الوحدة الإسلامية - فكر الوحدة

- الذين يُعْطون المحبةَ ليسوا أقلَّ شأناً ممن يعطون العلمَ والمعرفة، وإن كانوا لا يقرأون ولا يكتبون.
- ما نغرسه في قلوب الناس من الْحُبّ بالحُبّ يعود إلينا أزهاراَ من أجمل الأزهار، وثماراً من أطيب الثمار.
- ما تبذله من الحبّ، وما تفعله من الخير، سعادةٌ في النفس، وراحةٌ في الضمير، وثوابٌ من الله؛ فلا تطلُبْ ثوابَه من الناس.

ما نراه الآن من اقتتال العرب والمسلمين فيما بينهم، بمختلف صوره ودرجاته، يتناقض كلّ التناقض مع روح الإسلام، وتعاليم الإسلام وأخلاق الإسلام، ومصلحة الإسلام والمسلمين، ومصلحة الإنسانية جمعاء، ومن واجب كل مسلم يغار على دينه وأمته، وعلى القيم العليا التي جاء بها الإسلام وسائر الأديان، أن يعلن رفضه لهذا الواقع الأليم الرهيب المخزي، وأن يضمّ صوته وجهده لدعوات الحوار والإصلاح والصلاح

الإصلاح هو مهمة الأنبياء، كما قال خطيبهم شعيب عليه السلام: "إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ"، إنه القيام بشؤون الناس في معاشهم ومعادهم، وحفظ حقوقهم، فهو قبل كل شيء إرادة قوية وعزم صارم، وليس شعاراً أو ادعاء، بل نوع من التصحيح الشامل و منهج ٌ جاد للتغيير نحو الأفضل، وبرامج واضحة للبناء والعمل، كما يقول شعيب -عليه لسلام- "إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ"، وحينما يعبر عن هذه الإرادة لا يفرض رأياً خاصاً، ولا يحاكم الناس لجزئيات صغيرة، بل يطرح عليهم بكل وضوح حسب استطاعته "فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ"، فالإصلاح ليس تكريساً لمنهج طائفة معينة، وعزلاً أو إقصاءً لمنهج طائفة أخرى، وليس تقريباً لخيار فئة من الناس، وإبعاداً لخيار فئة أخرى، بل عرض وتبيين، وإرادة للخير يقتنع به الناس، ويشعرون حياله بالثقة والأمن، وحفظ حقوقهم ودينهم وممتلكاتهم، فالعمل الإصلاحي يجب أن يقصد به كل ما فيه مصلحة المواطن والوطن والناس جميعاً.

إن الوحدة الإسلامية بقدر ما تجد أنها نظرية قوية متماسكة إلاّ أننا نفترق حول كل شيء ولأتفه شيء، وأحياناً حول هذه الوحدة، ذلك لأن الكثير يحسب السعي للوحدة شعاراً، أكثر منه نظرية ضرورية واقعية.
وإذا تأمل المسلم أمم الأرض وشعوبها هنا، وهناك يجد أن كل الأمم والشعوب والجماعات والمذاهب بل والأديان تجاوزت خلافاتها الداخلية، وعملت على دفع مصالحها المشتركة بإنشاء وحدة سياسية وأخرى اقتصادية وثالثة ثقافية من (فرانكفونية) إلى (كومنولث)..الخ.
وتجد أنها تستثمر وحدتها إما عرقاً أو ديناً أو دولة أو قارة فما بال الأمة الإسلامية تشترك في الدين وفي الإله الواحد، والنبي الواحد، وأحيانا في العرق واللغة، ثم تتنابذ بالأيدي وتتنابز بالألقاب؟!

الانتماء الطائفي كما يتبلور في هذه الصراعات لا علاقة بالعقيدة من بعيد أو قريب. ذلك أن الشيعي (بمعنى من انتمى آباؤه إلى الطائفة وتربى في كنفها) يعتبر في عرف هؤلاء المتقاتلين جزءاً من الطائفة حتى وإن كان ملحداً لا يؤمن بالله ورسوله، فضلاً عن أن يكون من مساندي إمامة أهل البيت. أما السني (بمعني الآخر) فهو مرفوض حتى وإن كان مؤمناً محباً لأهل البيت (ولا يوجد مسلم سني لا يحب أهل البيت ويتبرك بهم). وبالمثل فإن الصف السني يشتمل في عرف متولي كبر هذا الصراع على من انتمى إلى المعسكر المعني حتى وإن كان متطرفاً تكفيرياً، أو ملحداً أو علمانياً. وفي الحالين يتغاضى عن جريمة المجرم من أهل الصف ويغفر ذنبه، بينما تعظم جريمة الآخر مهما صغرت وتحمل طائفته كلها الجرم بحيث يستحل القتل لمجرد الانتماء لتلك الفئة. وهكذا يرتكب الكل الجرائم التي يخلد صاحبها في النار وهم يدّعون اتّباع منهج الدين.

إنّ المرحلة التي يمرّ فيها موسم عاشوراء هذا العام هي من أدقّ المراحل وأخطرها، وهي مرحلة الفتنة الكبرى التي تتحرّك على امتداد العالمين العربي والإسلامي، بحيث بات الواقع الإسلامي والعربي يعيش حال طوارئ أمنيّة وسياسيّة، ونهب اقتصاديّ.

الوحدة ليست توحيدا قسريا بين الناس، بل هي الإجابة الإنسانية الواعية عن السؤال.. التحدي: كيف تنجح الأمة في إدارة اختلافاتها، وتفقه أن تتعاون مع بعضها البعض، دون أن تتطابق وجهات النظر في كل شيء؟

- من أين جاء الخلل؟
- الإسراف في دعاوى النسخ
- بقاء ما ادُّعي نسخه في القرآن
- أقسام الناسخ والمنسوخ عند القائلين به
- آثار هذه التقسيمات.. والأفكار التي أملتها
- خطورة القول بوقوع نسخ في القرآن
- نقول فيها نظر

- مضمون الرسالة التي يرسلها البابا للأكاديميين عبر تأكيده على موضوع العقل وأفعال الذات الإلهية كما يفهمها المسيحيون الكاثوليك, أن اللاهوت المسيحي والحداثة الليبرالية يمكن أن يجدا نقطة التقاء ما.
- القول الذي قاله مانويل في الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ووصفه البابا نفسه بالفجاجة ليس مفاجئا لمن يقرأ المناظرة السابعة كاملة فهي مليئة بمثل هذا الكلام وكل المناظرات كذلك كما يذكر البروفيسور المحقق ثيودور خوري الذي نقل عنه بنديكت.
- كان سهلا على البابا لو اهتم بالتفاصيل أن يعلم أن مناخ التسامح الديني والحوار الحضاري لم ينتعش في العالم إلا في فترات صعود الإسلام وقوة دوله في دمشق وبغداد وقرطبة وغرناطة والقيروان وفاس.
- لو التزم البابا أدنى قدر من الأمانة العلمية لتثبت أولا قبل أن يصدر حكمه وقبل أن يعرض بالرسول صلى الله عليه وسلم ويدعي أنه يغير الأحكام وفقا لوضعه ضعفا وقوة.

تقول الكنيسة الكاثوليكية في روما منذ بضعة قرون بعصمة البابا على رأسها، ولهذا لا تصدر عنه وثيقة مكتوبة، أو كلمة مرتجلة، أو تصريح بموقف، دون جمع معلومات ودراسة ومناقشة وصياغة ومراجعة، فلا يُعلن شيء إلاّ بعد ضمان -بحدود قدرة البشر وإن قيل ما قيل عن عصمتهم- ألاّ تضطر الكنيسة لاحقا إلى الرجوع عنه، ناهيك عن الاعتذار بسببه، وليس مجهولا أنّ بعض أخطاء الكنيسة التاريخية الكبرى لم تجد طريقها إلى اعتذار رسمي، إلاّ بعد مرور مئات السنين عليه. ولهذا لا ينبغي أن يتّجه الحديث عن الإساءة البابوية إلى الإسلام نحو محاولة تفسيرها وتأويلها بأنّها غير مقصودة، كلمة كلمة، وفي هذا التوقيت بالذات، كما لا تصحّ المبالغة في تحميلها أكثر ممّا تقول به في نطاق سياق المحاضرة التي تضمّنتها، وفي الحالتين لا يفيد الجدل حول اعتذار شكلي، فعلى افتراض صدوره لن يعني تبدّل أسس موقف بابا الفاتيكان.

- يتعيّن على الشعب العربي أن يبني بنفسه نظاماً جديداً لمستقبل جديد. فالدولة الحاليّة التي ينخفض فيها الناتج المحلّي الاجمالي ويرتفع مستوى الأمّية ويتدهور الأداء في التعليم والعلوم، لا تنسجم مع قلوب هذا الشعب وعقوله ولا تلبّي طموحاته السياسية والاقتصادية والتعليمية.
- ثمة أربع "ركائز للتغيير" من شأنها أن تدعم نهضة تاريخية ملحّة لتغيير المجرى الحالي للأمور:
أولاً، يجب إقامة نظام سياسي جديد يستند في جوهره إلى دستور يحدّد المبادئ الديموقراطية لحقوق الإنسان وحرّية التعبير والحكم من خلال انتخابات قائمة على المنافسة.
ثانياً، يجب أن تُطبَّق سيادة القانون في الممارسة على كلّ فرد بغضّ النظر عن الطبقة التي ينتمي إليها أو عن إيمانه أو خلفيّته.
ثالثاً، يجب إعادة النظر في الأساليب المستخدمة في التعليم والممارسات الثقافية والبحث العلمي ومراجعتها وضخّ حياة جديدة فيها.
- رابعاً، من الضروري إصلاح الإعلام العربي.

- في غياب المشروع العربي الاسلامي الكبير للتحرير والانفتاح السياسي الداخلي والتنمية، ستظل المنطقة عرضة لمؤامرات التمزيق، وتساعد انظمة الحكم القائمة في هذا الوضع بشكل مباشر.
- تكمن اهمية النصر الذي حققه حزب الله ضد العدو الاسرائيلي في كونه انتصارا ليس ضد الكيان الصهيوني الغاصب فحسب، بل ضد المشروع الغربي الذي يستهدف الامة بعمومها، وضد الروح الانهزامية لدي الانظمة العربية.

- لا يجوز تكفير طائفة بمجملها
- لا يوجد عالم سعودي كفر الشيعة بالجملة
- تأثير خلفيات ما يجري في العراق
- المخاوف من تمدد الهلال الشيعي
- فرق شيعية كثيرة قريبة من السنة
- عدم التصلب والوقوف عند التاريخ
- هل يدعو أئمة السنة لحزب الله؟

التحليل العقدي تحليل بالرغبة وليس بالمعرفة، فهو يحب أن يصل إلى كذا، ولا يقوم على المعلومة ولا على الظروف، أما المصلحة فهي رغبة في النهاية عنده. والتعصب للذات والتهجم على الآخرين ونزع إنسانيتهم أو أهدافهم العليا هي وقود التحليل العقدي وهي وسيلة إقناع به، والمسافات بين المعلومات والفهم والتوجيه التنفيذي محطة واحدة عند التفسير العقدي.

إن تحقيق الوحدة الفكرية بين المسلمين ضرورة وواجب شرعي، وإذا كان القرآن الكريم قد اعتبر العقيدة أصلاً يؤسس لهذه الوحدة، فإن حرية الرأي وإبداءه هي الآلية التي اعتمدها لتمتين هذا الأصل والشد من أزره، وإذا استطعنا أن نستوعب هذا المفهوم بمعزل عن إسقاطات الماضي ومؤثراته التي منحته شحنة سلبية، وتعاملنا معه على أساس كونه وسيلة لسلوك الإنسان أساليب النظر العقلي، ومن ثم القدرة على إبداء ما توصل إليه هذا الفكر دون قيد أو مؤثر، وصولاً إلى بلورة منهج إسلامي في إعمال العقل لنيل المعارف، فإن ذلك سوف يسهم بلا شك في التوصل إلى حد أدنى من الوحدة الفكرية للأمة، تكون ركيزة للتأسيس والبناء فيما بعد .

إنا إذ نقدر جهود رجالات التقريب في مصر وإيران ولبنان وسوريا وغيرها من البلاد الإسلامية العربية وغير العربية، وندعو إلى تخليد ذكراهم وتأكيد مشاريعهم، غير أن الواقع الإسلامي لم يشهد تحولاً كبيرًا وجوهريًّا، حيث الأمة لا تزال ممزقة ومقطوعة الأطراف تراوح مكانها رغم الأطروحات الإصلاحية والنهضوية والقومية والتجديدية كما يحلو لأصحابها أن يسموا مشاريعهم كذلك.
ولأننا نلاحظ حالة كارثية في علاقة المذاهب والتيارات الفكرية بعضها مع بعض، أرجو أن يسامحني الراغبون في تمجيد وتكريم المحاولات التاريخية في المجال التقريبي؛ لأني سأركز على النواحي الفاشلة، ذلك أني أرى الاهتمام بالنقد الصريح لإشكالية الوحدة والتقريب وفتح النقاش الواضح على أسباب تمادي التمزق الإسلامي هو الأَولى، ولا يعني ذلك الاستخفاف بما حققناه في تاريخنا الإسلامي الطويل من جهود جبارة على صعيد الائتلاف والتقارب.

- من أهداف الحرب الأهلية المحدودة كسر شوكة الإسلاميين الشيعة، والكفكفة من مطامحهم في حكم العراق، تمهيدا لتسليم الأمور إلى العلمانيين الشيعة الذين تثق فيهم الولايات المتحدة ولا ينظرون بعين العطف إلى إيران.
- بتلاقي الانتقامين الشيعة والتكفيريين السنة أصبح العراق على فوهة بركان يكاد يلقي بحممه على الجميع في حرب أهلية تأتي على الأخضر واليابس وتجعل بقاء المحتل أمنية الجميع، بعد أن كان الجميع مجمعين على رحيله.
- الحرب الأهلية التي يلعبها البعض اليوم لعبة خطرة يسهل الدخول فيها ويعسر الخروج منها، ولا أحد يتحكم في مآلها حينما تبدأ طواحينها المشؤومة تطحن الهامَ والرؤوس.

خرج "المؤتمر العالمي لنصرة النبي" الكريم في ختام فعالياته بالعاصمة البحرينية المنامة الخميس 23-3-2006 بعدة توصيات، أبرزها الدعوة الى انشاء "منظمة عالمية لنصرة النبي"، والمطالبة باعتذار ثقافي عن نشر الرسوم المسيئة للرسول في صحف أوروبية، إضافة إلى التأكيد على المقاطعة الاقتصادية كأسلوب حضاري للاحتجاج.

نحن شركاءُ في المسؤولية.. شركاءُ في المسؤولية عن الصورة المنَفِّرة التي تُرسم للإسلام..
يجب أن نعرفَ ذلك ونعترفَ به بأمانة وصدق وإن أخجلنا وآلمنا هذا الاعتراف ، وألاّ نَخدع أنفسَنا ونخدِّرَها ونُريحها بإلقاء مسؤولية هذه الصورة المنَفِّرة على الأعداءِ المحاربين ، والطامعينَ المتآمرين ، وبعضِ أصحابِ العقائد والمذاهب الحاقدين ، والإعلامِ الضالِّ المُضَلِّل ، أو المضَلِّل وهو يعرف الحقيقةَ ويُضَلِّل..
يجب أن نجابهَ أنفسَنا بشجاعة وصدق ، وأن نواجه واقعنا بشجاعة وصدق ، وأن نضع أيديَنا على جِراحاتنا وإن آلمتْنا الجراح ، وألاّ نهرب من أنفسِنا ومن واقعِنا بإلقاءِ التَّبِعاتِ كلِّ التبعات على الآخرين ، وإن كان كثيرٌ من هؤلاء الآخرين يحملون كثيراً من التبعات..

يرد كثيراً آثارٌ عن السلف الصالح .. ومن الناس من لا يحسن التعامل مع تلك الآثار؛ إذ منهم من يخالها بمنزلة النصوص الشرعية .. ومنهم مَنْ لا يعتدُّ بها، ولا يقدّرها قدرها .. ومنهم يسير بها على وَفْق طبيعته؛ فقد يكون ذا شدة وصرامة وإفراط في الحزم .. أو متساهلا مُفَرِّطا مُغلّباٌ جانبَ اللين في شتى أموره... ولعل الأنسب في التعامل مع تلك الآثار أن تُؤخذ بمجموعها وإطارها العام؛ فيكون من جرَّاء ذلك منهج متكامل معتدل.

دعونا نعترف بأننا نمارس تسلطاً واستبداداً في الرأي بحسب وسعنا وطاقتنا.. ونمارس ترفعاً على النقد والمراجعة والتصحيح والاعتراف بالخطأ، وإعجاباً بالرأي وأحادية في الفكر ومصادرة لآراء الآخرين، وانشقاقاً ذاتياً أصبح معه شبه مستحيل أن نتعايش أو نتفاهم أو نتفق على عمل مشترك أو برنامج مشترك؛ حتى عجزنا عن رد الظواهر لأسبابها، والمشاكل لعللها في كسل عن التفكير المنطقي الطبيعي، وتباطؤ عن العمل البحثي أو العلمي أو الدعوي أو الفكري النافع.
وأصبحنا لا نرى الألوان الرمادية فإما معنا أو ضدنا؛ أبيض أو أسود، لا نرى مناطق الوسط والحلول الوسطية، إما حكم بالبراءة أو الإعدام، ومجتمع الملائكة أو الشياطين، قعر الجحيم، أو قمة الفردوس.

- بتلاقي حملة الانتقام الشيعي الأعمى والتكفيريين السنيين الغلاة أصبح العراق اليوم على فوهة بركان يكاد يلقي بحممه على الجميع — لا قدر الله- فيصطلي الجميع بناره، في حرب أهلية هوجاء تأتي على الأخضر واليابس، وتجعل بقاء المحتل أمنية الجميع، بعد أن كان الجميع مجمعين على رحيله، وإن اختلفوا في وسائل تحقيق ذلك..
- الثقافة الطائفية المفرقة هي جذر الشر ومكمن الداء ولولاها لما وجد المحتل صدعا يدخل منه ابتداء. ويحتاج التخلص من هذه الثقافة العليلة إلى ثورة فكرية تميز بين المفهوم الشرعي والمصطلح التاريخي.

لا أفهم لمَ لا يكون الجامع، كما يوحي اسمه، جامعاً، أي واحداً، يمارس الفرد فيه عبادة ربه بصرف النظر عن هويته المذهبية أياً تكن. لماذا لا يصلي السني والشيعي في مسجد واحد؟ لماذا لا يخاطبهم إمام واحد؟ ألا يلتقون جميعاً في الجامع المركزي سنوياً، حول الكعبة الكريمة في مكة المكرمة؟ فلماذا لا يلتقون ظهر يوم الجمعة من كل أسبوع في مسجد مشترك؟ أنا من الذين يأنسون صدقية الرأي الشرعي في علماء فقهاء مثل المغفور لهما عبد الله العلايلي وصبحي الصالح من أهل السنّة، والمغفور له الشيخ محمد مهدي شمس الدين والسيد محمد حسين فضل الله أطال الله عمره، من الشيعة.

النظام الدولي كما أتصوره يتكون من حلقتين، حلقة أُسميها دول المركز وهي الولايات المتحدة وأوروبا الغربية، وحلقة أوسع هي دول الأطراف التي تشمل كل العالم ما عدا دول المركز. فدول المركز تسيطر على دول الأطراف عبر أربع وسائل:

- الوسيلة الأولى: احتكار التقنية العسكرية
- الوسيلة الثانية: احتكار الخامات: الضلع الثاني للتحكم في مقدراتنا، احتكار الخامات، وأقصد بالخامات النفط والقمح
- الوسيلة الثالثة: الشرعية الدولية
- الوسيلة الرابعة: العولمة الثقافية والإعلامية

الوسطية الإسلامية الجامعة ليست ما يحسبه العامة انعدام الموقف الواضح والمحدد أمام القضايا والمشكلات، لأنها هي الموقف الأصعب الذي لا ينحاز الانحياز السهل إلى أحد القطبين وفقط، فهي بريئة من المعاني "السوقية" التي شاعت عن دلالات مصطلحها بين العوام، وهي كذلك ليست "الوسطية الأرسطية" كما يحسب كثير من المثقفين ودارسي الفلسفة الغربية وطلابها؛ لأن الوسطية الأرسطية التي رأى بها أرسطو (384-322 ق.م) أن الفضيلة هي وسط بين رذيلتين هي في العرف الأرسطي أشبه ما تكون في توسطها "بالنقطة الرياضية" التي تفصلها عن القطبين -الرذيلتين- مسافة متساوية، تضمن لها التوسط والوسطية. إنها نقطة رياضية، وموقف ساكن، وشيء آخر لا علاقة له بالقطبين اللذين يتوسطهما، وليست هكذا الوسطية في اصطلاح الإسلام.

استقرت الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- في سنة (41هـ )، بعد أن تنازل له الحسن بن على بن أبي طالب عن الخلافة، وبايعه هو وأخوه الحسين -رضي الله عنهما- وتبعهما الناس؛ وذلك حرصًا من الحسن على حقن الدماء وتوحيد الكلمة والصف، وقد أثنى الناس كثيرًا على صنع الحسن، وأطلقوا على العام الذي سعى فيه بالصلح "عام الجماعة"، وحقق بهذا المسعى الطيب نبوءة جده الكريم محمد -صلى الله عليه وسلم- وقولته: "ابني هذا سيد، ولعل الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين".

عندما تقع فتنة بين طائفتين من المسلمين يتحول الأمر معها إلى قتال وصراع مسلح لا يظهر فيه المحق من المبطل، أو عندما يكون كل من الطرفين ظالمين ولا حجة شرعية تدعم رأي أي منهما، أو عندما يكون القتال بين جماعات من المسلمين طلباً للسلطة والنفوذ والملك، أو حينما يكون القتال الواقع حمية أو عصبية لجماعة أو عرق أو إقليم، أو حالة تجاوز الإمام الأعلى للدولة حدود صلاحيته ظلماً وعدواناً، ويصل الأمر إلى الاعتداء على النفس والعرض والمال، يصبح التوصيف الشرعي للقتال في هذه الحال أنه قتال واقع جراء فتنة ابتليت بها تلك الجماعة من المسلمين.

في الوقت الذي تفشل فيه الهيئات والتجمعات الدولية أو الإقليمية في تجميع عدد أقل بكثير مما يتحقق في موسم الحج، بغية تسويق فكرة ما، أو الترويج لشعار معين، أو التعريف بمبادئ وأهداف مشروع أو رسالة ما، يخفق المسلمون في استثمار واجب تجمعهم «المليوني» الشرعي، ويقع الفشل حتى على مستوى استقطاب اهتمام وسائل الإعلام العالمية، والاستفادة من تغطيتها للحدث في التعريف بمبادئ الإسلام وأهدافه وأحكامه. بل إن الإحباط ليبلغ ذروته مع الشعور بالعجز عن اغتنام موسم الحج لجهة تحقيق وحدة داخلية، على مستوى الفكر والممارسة، بين شعوب الأقطار الإسلامية، أو توظيف "المنافع" التي شهدها الحجيج بعد عودتهم إلى أوطانهم، وقد اتشحوا بحالة إيمانية مميزة تؤهلهم لممارسة واجب الدعوة بين أهلهم وذويهم.

- لا بد من فهم العقيدة بأبعادها ودلالاتها التي تجعل من التوحيد المنظومة القيمية والعقلية والفكرية، بل والمنظومة الحياتية التي تجمع وتصل بين عناصر كيان الأمة، وهي أمـة تعيش اليوم حالة فصام لا يدرك أبعاده مثل المتخصص في العلوم الاجتماعية والباحث في أنساق القيم والسلوكيات في الأفراد والجماعات.
- العالم اليوم هو أحوج ما يكون إلى نموذج الأمة القطب -ولكن كيف يمكن لهذا النموذج أن يقدم وأهله غائبون، يعيشون - أفراداً وشتاتاً جماعات - في غيبة وعي وغفلة مقام، ولا يدرون أهم جزء من أمة ذات تمايز وتفرد، أم هم أشلاء عصب متفرقة..

ما يهمني هو بيان كيف تحطم مفهوم "الأمة" وتم تفكيكه لصالح دعاة الطائفية السياسية والحزبية والمصالح والولاءات الضيقة؛ بحيث لم يَعُد عند أي من هؤلاء أي ولاء للأمة أو للملة، وذلك ليعلم من بقي من أبناء الأمة أننا في حاجة ماسة، بل في حالة اضطرار إلى العمل الجاد لتحقيق أمرين اثنين:
الأول: توحيد الله -تعالى- وإفراده بالألوهية والربوبية والصفات وتكريس ولائنا -كله- له وحده لا شريك له من حكومة أو طائفة أو حزب أو قبيلة أو سواها.
الثاني: العمل على إعادة بناء الأمة -مفاهيم وكيانا- لعل ذلك يساعد على إنقاذ ما يمكن إنقاذه.
وأهم ما نحتاجه لتكون البداية سليمة أن نقوم -جميعا- بعملية مراجعة جماعية على مستوى الأمة -"سابقا"- لتراثنا كله، منذ وفاة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- والتحاقه بالرفيق الأعلى، وحتى الساعة التي نحن فيها.
وهذه المراجعة يجب أن تكون مراجعة منهجية تنهض بأعبائها الجسام جامعات متخصصة ومراكز بحوث تضم صفوة من علماء الأمة المتخصصين في كل فروع المعرفة. وهذه المراجعة ليست من قبيل الترف الفكري، بل هي مراجعة ضرورية يستحيل بناء مشروع يستهدف إعادة بناء "الأمة" من دونها.

هناك ثلاث قضايا كبرى تواجه الأمة، ويحتاج أهل القرار في منظمة المؤتمر الإسلامي إلى تفكيرٍ وتدبيرٍ بشأنها: مسألة التعامل مع الرؤية العالمية الجديدة للإسلام، ومسألة التنمية والتطوير السياسي، ومسألة التعاون والتضامن الإسلامي.

.. سعيا من التشريع الإسلامي لحشد عناصر القوة لذينك الثابتين العقديين : التوحيد لله والتكريم للإنسان ، حرّم سبحانه الزمان كما حرّم المكان.. فقد حرّم ثلث الزمان أي أربعة أشهر من أصل إثني عشر شهرا تحريما كليا ثم أحاط ما دون ذلك بحواجز تمنع الظلم ، منها رمضان المعظّم ، وحرّم المكان سيّما مكان العبادة ، من مثل مكة والمدينة والأقصى وكلّ دور العبادة للمسلمين ولغير المسلمين ، كما ورد ذلك في سورة الحج. ومن المكان المحرم كذلك الشؤون الخاصة للإنسان من مثل بيته ومسكنه وما يفعله مستترا غير متبرج ولا مريدا لبث فتنة أو تجرؤا على مقدّس..

عرض ألقاه الدكتور أحمد الريسوني في الملتقى الدولي الأول للتربية والثقافة ـ ندوة الإسلام والغرب وتحالف الحضارات ـ بمدينة شفشاون المغربية، أيام 18 ـ 19 ـ 20 نوفمبر 2005

ليس هناك مناسبة لطرح موضوع إعلان وحدة الحركة الإسلامية لعرب 1948 أفضل من فرحتنا بالإفراج عن الشيخ "رائد صلاح" رئيس الحركة الإسلامية في فلسطين المحتلة عام 1948 (الجناح الشمالي) بعد ثبوت ما تعرض له من ظلم واعتقال استمر عامين، وستظل الفرحة ناقصة حتى ندخل معا في مرحلة جديدة نتوجها بإعلان وحدة الحركة الإسلامية في البلاد بعد أن أوشك الانشقاق الذي نزل كالبلية في ساحاتها أن يكمل عامه العاشر.
من أجل ذلك رأيت من المناسب أن أطرح على الرأي العام في جناحي الحركة الإسلامية، وعلى الرأي العام في أوساط المؤيدين والمحبين والأنصار لصحوتنا الإسلامية موجزا لرؤيتنا بخصوص هذه الوحدة، والتي أتمنى أن تكون الشغل الشاغل لقيادة الجناحين في المرحلة المقبلة والتي ستشهد حتما تطورات محلية وإقليمية وعالمية تستحق منا أن نقف في وجهها موحدين صفا واحدا كأننا البنيان المرصوص.

- أننا بحاجة لا تُؤجّل لأن نغرس في نشئنا الصاعد حبَّ الوحدة والاجتماع، والنفور من الفرقة، والاحتفال بقضايا الاتفاق وإبرازها، وتحجيم عوامل الفرقة وعزلها، ولن نصنع ذلك ما لم نتغلّب على روح الـ(أنا) الطاغية.
- مفهوم (الأمة الواحدة) يتعرض لامتحان عسير أمام تعمّق عوامل النفور والخصام. واستشراء أدواء الفرقة والخلاف، واحتكام الكثيرين إلى الانتماءات العرقية أو الفكرية أو الثقافية الخاصة فلا يجدون أنفسهم إلا بها ومعها وإليها.

أولئك الذين يعتقدون أن فكرة تقسيم العراق على أسس عرقية – طائفية سيجنب البلاد الدخول في مأزق الحرب الأهلية، لا يمكنهم الا أن يكونوا مخطئين.

لعل أبرز أهم الموانع التي حالت وقد تحول لوقت طويل دون إنجاز أي مشروع حضاري عالمي أو مشروع توحيدي عالمي، هو تطور الوعي عند البشرية، وصعوبة خروج الإمكانيات والاستعدادات المذخورة عند الناس كلهم للتوحد في إطار مجتمع انساني ينسجم مع الفطرة. فالمجموعات الإنسانية في حركة تطور وعيها المستمر تبدأ عادة ـ وبمقتضى التطور التاريخي ـ بالتفاعل والتأثر بالدائرة القريبة منها ثم لا تلبث أن تتجاوزها إلى ما هي أوسع، حتى تصل في نهاية المطاف إلى الدائرة الأشمل وهي دائرة الإنسانية كلها.

القابلية للاستعمار تعني أن طائفة من الناس تشعر أن مصالحها مرهونة بوجود المستعمر وتأييده، فهي إذن ترضى أن تسير في ركابه وتعيش في كنفه، وتدافع عنه وتحسّن ما يستحسنه، وتقبح ما يستقبحه؛ لتستمتع بالبقاء تحت سيادته.
والمستعمر يبحث عن هذه الفئة من الناس التي لديها القابلية للاستعمار و تعيش هزيمة داخلية؛ لأنهم رسله الذين يوطئون الوطن لمقدمه، ويمهّدون البلاد له، ويدافعون عن سياسته في حرب الأمة. ولأنهم حِرابه التي يطعن بها في خاصرة الأمة، فيتّهمون قيمها بالتخلف، ومناهجها التعليميّة مثلاً بصناعة الإرهاب.

البحث في هذا السؤال يحتاج إلى معرفة السياق الموضوعي والزمني، الذي اتصل به الخطاب الإسلامي، وأثر على اتجاهاته وتكويناته، وعلى هذه الحالات والوضعيات التي وصل إليها. إلى جانب عوامل وأسباب أخرى قد تتصل أو تنفصل عن ذلك السياق. فما هو هذا السياق الموضوعي، وما هي الأسباب المعرفية والمنهجية التي أعاقت أو أخرت أو جمدت عملية التجديد في الخطاب الإسلامي؟

إن القضايا المطروحة على الساحة التي أوجبت كل تلك الصراعات والفرقة ليست تستعصي على الحل لو أريد لها أن تُحل، لكنها تبقى معلقة يتكسب بها فئة قليلة على حساب وطن كبير، لديه عباقرة المال والسياسة والعلم ... ؛ لكن الثقة المنزوعة عنهم تبقيهم في الظلّ ليتاجر بالوطن من يظهر للناس أمراً ويخفي مكراً.

حينما أصدرت القمة الإسلامية العاشرة -التي عُقدت في ماليزيا في تشرين الأول (أكتوبر) 2003- قرارا بعقد ملتقى إسلامي لنخبة من رجال الفكر المسلمين، يبحث تحديات القرن الحادي والعشرين وكيفية مواجهتها بعمل إسلامي مشترك، ويتناول النهج الوسطي المستنير في الدين الإسلامي ويعمل على إبرازه، ويدرس سبل إصلاح "منظومة" منظمة المؤتمر الإسلامي... لم يكن القصد من هذا القرار مجرد إعداد وثيقة تضاف إلى وثائق أخرى أُعدّت لأغراض مشابهة، بل كان القصد الحقيقي يتلخص في وضع تصوّر إسلامي مصحوب بخطط عمل تُمكّن الأمة الإسلامية من تدارك ما فاتها من مسافات أبعدتها عن قطار الزمن، حتى تستطيع أن تعيش عصرها مواكِبة لركْب الإنسانية الذي تخلّفت عنه، وحتى يمكنها أن تتفاعل مع هذا العصر كقوة فاعلة ندّية.

هل الوطنُ والقومُ أولاً ، أم الدينُ والقِيَمُ العليا : قِيَمُ الحقِّ والعدل والإحسان والخير .. ؟
أيُّ ذلك أحقُّ بالتقديم ، وأيُّ ذلك أحقُّ بالتأخير ؟
وَرَدَني هذا السؤال من أكثر من سائل ، وأكثر من مكان
ولكن لماذا يُطْرح هذا السؤال ؟..

- ما الشروط التي ينبغي تحسينها لتحقيق النصر أو للانتقال من الدفاع السلبي إلى الدفاع الإيجابي في معركة السعي لإستئناف دورنا التاريخي الكوني، أعني ما شروط النصر النفسي الذي يجعل العدو ييأس فيتجنب مواصلة الصدام معنا بعد أن نجعل تحسين شروطه في الحرب الوجودية وإساءة شروطنا فيها أمرين مستحيلين؟
- ما البديل مما نتصوره القواعد التي يبدو العدو قد فرضها في كل أوجه المعركة ؟

على أهل الحملة العالمية لمقاومة العدوان ألا يكونوا إضافة في الأسماء وإنما عطاء جديدا، يتجدد في الأساليب، والإبداع والترتيب في الأولويات: تحديدا لأسباب الخلل الذي أصاب الإنسان، وتوصيفا للعلاج.

- شهد الربع الأخير من القرن العشرين إحياء عالميا للدين في جميع المراكز الحضارية الرئيسية وليس فقط في العالم الإسلامي، وهذا الإحياء سيستمر لأنه استجابة طبيعية للحداثة التي سادت خلال الخمسينيات.
- لا يتضمن القرآن الكريم آليات سياسية مفصلة أو مفروضة يجب على المسلم الالتزام بها, ولا يفرض أية آليات سياسية معينة على البشر، لأن النظم السياسية قابلة للتغيير بمرور الوقت.
- ما يحتاجه المسلمون هو صحوة شاملة، بمعنى إعادة الحيوية لأذهان المسلمين وهياكلهم ومؤسساتهم، بجانب مواقف نفسية لها جذورها في الثقة بالنفس والكرامة والتعاون من أجل مواجهة التحديات.

إن كثرة الاشتغال بمحاسبة الناس، ومحاكمتهم، والقيل والقال ليس من الأعمال الفاضلة المحمودة؛ فإن من أكمل الناس وأفضلهم أعفهم لساناً، حتى حينما يريد أن يصحح أو يعدل؛ لأننا لا نزعم أن التجمعات أو العناوين الإسلامية عبارة عن مجموعات للكملة والفضلاء، أو أنها هي الإسلام، بل قصارها أن تكون كالمذاهب الفقهية: مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة وغيرها، وهي أيضاً اجتهادات معينة يستند أصحابها -في الأصل- على الكتاب والسنة، ولكنهم يخطئون ويصيبون، والتعصب مرذولٌ في أن تقبل فلاناً، خطأه وصوابه؛ لأنك تحبه، أو أن ترد كل ما عنده؛ لأنك لا تحبه.

غالباً ما تنصرف النّظرة القصيرة التبسيطية إلى حصر أزمة الأمة الإسلامية في الخلل السياسي باعتباره السبب الرئيسي لما تعانيه الأمة اليوم من تخلف وفقر وعجز وتبعية واستبداد ، الأمر الذي يجعل التغيير على مستوى السلطة السياسية مسعى مركزيا بالنسبة لأصحاب هذه النظرة. لذا سيسلكون كل السبل وسيعتمدون كل الوسائل التي من شأنها أن تحقق هذا الهدف. مثل الانخراط في العمل السياسي من خلال المشاركة في الانتخابات ، أو تحريك الشارع لإسقاط المجموعة الحاكمة عن طريق ثورة شعبية ، أو غيرها من الوسائل.

موسم الحج ومؤتمره الحاشد الجامع مناسبة مركزة لإعلان التوحيد .. هو موسم التوحيد الخالص شعاره الخالد ( .. لبيك لا شريك لك لبيك .. ) ، موسم تلتقي فيه الأرض قاطبة على التوحيد عبر ممثليها المحتشدين بالمشاعر المقدسة وعبر ذويهم المعلقة قلوبهم بتلك المشاعر وبإخوانهم الذين سبقوهم إليها.. ما أروعه من موسم وما أجملها من أيام تلك التي تنطلق فيها الألسنة من كل حدب وصوب تعلن كلمة التوحيد ، وترتبط فيها القلوب بإله واحد ، وتتطلع فيها العيون إلى السماوات العلا ، وترتفع فيها الأكف إلى خالق السماوات والأرض طلبا للرضا والقبول .. ليكون مؤتمر التوحيد الحاشد في مكة مركز الأرض بينما تنطلق أشعة شمس التوحيد منها إلى دائرة محيطها هو محيط الأرض كلها ..

... هل إن العالم الإسلامي يشجع بغناه وبضعفه معاً القوى الدولية على التكالب عليه؟ أم أن هذه القوى تعتبر الإيديولوجيا الإسلامية خطراً على أمنها وعلى مصالحها، ولذلك تبادر إلى استباق وقوع الخطر بالاحتواء والهيمنة؟ أي هل إنه "الخوف من الإسلام" (إسلاموفوبيا) على النحو الذي تطرحه المراكز الدولية الخمسة، أم أنه "الخوف على الإسلام" على النحو الذي تعبّر عنه جماعات واسعة من الشعوب الإسلامية المغلوبة على أمرها؟. وهل إن ما تتعرض له الوحدة الوطنية في معظم الدول إسلامية من إندونيسيا حتى المغرب يقع في إطار هذه المبادرة الاستباقية؟...

أول العلم التوحيد، يتلوه عبادة الله سبحانه. وحدة العقيدة تلزم وحدة المعبود. وهذه تلزم وحدة السلوك الإيماني، ووحدة الولاية، ووحدة الغاية والهدف.
عقيدتنا الموحدة تقتضي منا أن نسعى لتوحيد الأمة ابتداء من توحيد الجماعات القطرية. إذا كان أمر الله لنا واحدا، ومسؤوليتنا عن تنفيذه واحدة، وإرادتنا تنفيذه صادقة، فمآلنا أن نتوحد لنكون تلك الأمة المنعوتة بالخير، الشاهدة على الناس بالقسط. الذي يعوق التوحيد هو: ...

ربما يخيل للبعض حينما يتلوا الآيات ويقرأ الروايات الآمرة بالوحدة والناهية عن التفرق، أن المراد منها الرفض المطلق للتعدد والتنوع في المجتمع الإسلامي ومؤسساته، فيرى أن الحديث عن الوحدة يعني بالضرورة إلغاء لأي نمط من أنماط التعدد إلا النمط الذي دل الدليل عليه، وبناء على ذلك فإنه يؤسس فكرة مستوحاة من فهمه لنظرية الوحدة ومفادها: التوحد والاندماج أولا لا التعدد والتنوع، ويزعم أن ما ربما يستند إليه للقدح في هذه الفكرة كتعدد الجماعة وكثرة المساجد وما أشبه يعد استثناءا لا يرقى إلى النقض بل ولا التضعيف.

مؤخراً سألتني إحدى الفضائيات عن غياب الشارع العربي عما يجري في الفلوجة، وهل لذلك صلة بغياب الصورة عنها، كما كان الحال في معركة نيسان الماضي. وقد بادرت إلى رفض مقولة أن الشارع العربي لا يتفاعل مع ما يجري في الفلوجة، لكن الأزمة في الأنظمة والقوى السياسية، وقلت: إن المسيرات ليست هي التعبير الوحيد عن ذلك التفاعل، كما أن غياب الصورة لم يزد الناس إلا قهراً على قهرهم، ذلك الذي ترجمته الصلوات والدعوات وملايين الرسائل القصيرة على الهواتف الجوالة، من تلك التي تطالب بالدعاء للفلوجة أو تتناقل أخبارها.

ولأمية ديوان شعر يختلط فيه الشعر الصحيح النسبة له بالشعر المنسوب له ولغيره بالشعر الذي لا يبعث على الاطمئنان إلى أنه من نظمه، وهذا القسم الأخير هو الغالب. وأكثر شعر الديوان في المسائل الدينية: تأمّلاً في الكون ودلالته على ربوبية الله، ووصفًا للملائكة وعكوفهم على تسبيح ربهم والعمل على مرضاته، وإخبارًا عن اليوم الآخر وما فيه من حساب وثواب وعقاب، وحكايةً لقصص الأنبياء مع أقوامهم، إلى جانب أشعاره في مدح عبد الله بن جدعان والفخر بنفسه وقبيلته وما إلى ذلك. ومن الشعر الدينى المنسوب إليه ما يقترب اقترابا شديدا من القرآن الكريم معنًى ولفظًا وكأننا بإزاء شاعرٍ وَضَع القرآنَ بين يديه وجَهَدَ في نظم آياته شعرا.

ان كثيرا من المشكلات الفئوية والطائفية ليس مصدرها في حقيقة الأمر اضطهادا لفئة أو أخرى، وإنما هي ناشئة عن تغييب دور المواطن العادي، بمعنى انها مشكلات يعاني منها المجتمع بأسره، ولكن كل فئة فيه تقرؤها من زاويتها الخاصة، بمعزل عن المنظور الكلي، فتسميها اضطهادا في حين انها أزمة مجتمعات بكاملها. ومن هنا فالعقلاء وحدهم هم الذين يستطيعون ادراك هذه الحقيقة، ليتهم يتنادون قبل أن يسبقهم المتطرفون والغلاة، ومن أسف، أنهم الأعلى صوتا والأسرع حركة.

إن القرآن الكريم باعتباره كتاب هداية قد جعل محوره الأساس التوحيد، الذي هو مسألة مركزية في الاعتقاد، لذا نجد القرآن قد فصل فيه بشكل دقيق وشامل، وأعطاه من العناية ما لم تبلغه أية مسألة أخرى.
ويهدف هذا المقال إلى استخراج أهم المحددات القرآنية للتوحيد.

هل اقترب المسلمون من القاع خلال تاريخهم الطويل مثلما اقتربوا منه في هذه الأيام العجاف؟ إن تخلفهم المادي والأدبي بعيد المدى، وأعداءهم محدقون بهم في ميادين شتى، ولا يزالون يدفعون بالراح من يشير إليهم بالرماح.!!
أرسلت نظرة عجلى إلى الماضي ثم قلت: ليست هذه المرة الأولى لهزائمهم الكبيرة، ففي القرن السابع الهجري كان كل شيء يؤذن بزوال دين محمد عليه الصلاة والسلام كما يقول "فيلب حتي" في كتابه تاريخ العرب، فقد جاء الصليبيون من أوربا جحافل لا آخر لها واستطاعوا اقتحام عواصم عربية كبيرة، وفكروا في الهبوط إلى شمال الحجاز ليبلغوا القبر النبوي وفي الوقت نفسه اجتاح المغول شرق العالم الإسلامي، ودمروا المدن العظام، ولم يبق إلا أن تنطبق ذراعا الكماشة حتى يمسي العالم الإسلامي كله في خبر كان.

سجل لنا التاريخ اكثر من محاولة نهض بها رجال مسلمون بهدف الاصلاح والتجديد، كانت قد سبقت حركة السيد جمال الدين الأسد آبادي (الافغاني)، وكانت لها آثار ايجابية متفاوتة، الا ان ما حدث على يد السيد على هذا الصعيد يبقى نقطة تحول في تاريخ الشرق بشكل عام والمسلمين بشكل خاص، فخطواته كانت في اطار مشروع اصلاحي نهضوي واسع وجاد يستهدف احياء الشخصية الاسلامية واعادة بنائها عبر اصلاح الفكر والمقولات والرؤى التي اصابتها تشوهات كثيرة بفعل عوامل متعددة، أودت بها الى الانحطاط والتبعية، حتى اقصي الفرد المسلم وغادر موقعه الحضاري الفاعل، وتخلى عن مسؤوليته تجاه امته ودينه، وتهمش دوره في صناعة التاريخ، وعجز عن بناء مستقبل طموح يتناسب وحجم المبادئ والقيم التي آمن بها، فجاء السيد جمال الدين ليعيد لتلك الشخصية المستلية والمقموعة في داخلها والمحاصرة من قبل الاستعمار والاستبداد، قدرتها على اتخاذ المواقف المناسبة ومواجهة الاحداث بعزة وارادة عاليتين. وفعلاً استطاع ان ينفخ في الامة روح اليقظة والعزيمة، حتى حطمت ما كُبِلت به من اغلال وانتفضت بشدة بوجه التحديات المحيطة بها.

- لا يكفي حمل التاريخ المشترك عن طريق استدعاء الذكريات الواحدة، والحكم بأطر مرجعية واحدة. بل هناك أيضاً المقومات الثقافية الواحدة التي تحافظ على وحدتها ضد مخاطر التجزئة والتفتيت.
- إن ثقافة التوحيد ليست مجرد عقيدة أو تاريخ بل هي تحقق عملي، وحركة في المجتمع، وقانون للتاريخ. وهي القادرة على الحفاظ على وحدة الأمة مهما عصفت بها عوامل الفرقة والتجزئة (أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار).

المنهج الوسط هو سمة هذه الأمة المسلمة ، وهو منهج الطائفة القائمة بالحق الظاهرة عليه . ولهذا المنهج الوسط المعتدل في العلم والعمل والدعوة مقومات خاصة وخصائص مميزة. ويحاول هذا البحث أن يستقريء معالم هذا المنهج في العلم والعمل والدعوة ، ويبين أثره في ائتلاف الصف الإسلامي . ومن أبرز هذه المعالم :
- الإعتصام بأصول اليدن وكلياته التي تلقتها ألأمة بالقبول
- وإرجاع الأمور العلمية والعملية إلى مصادرها وأهل العلم والخبرة بها
- والجمع بين السلفية والمعاصرة
- والشمول في أخذ الدين كله دون تجزئة بعضه عن بعض
- والبصر والفقه بالأولويات والتقديم والتأخير
- ومعرفة مواطن الرفق والتيسير دون تقصير أو تحريف ومواضع الشدة والحزم دون تنطع أو غلو
- والصدع بالرأي بعد التحقق من صحته دون محاباة أو خشية
- والقوة والقدرة على تغيير الواقع بأفضل السبل دون تعد على الحقوق أو ركون إلى الظلم
- والحوار بالحسنى مع الولاء للحق والتحرر من التعصب للأشخاص والمذاهب والطوائف
- والعدل والإنصاف في الحكم على الناس عوامهم وعلمائهم وحكامهم وإنزالهم منزلتهم مؤيدين أو مخالفين.
وللاعتصام بالوسط في حياة المسلمين آثار متعددة منها:
- استقامتهم على الحق
- وجمع كلمتهم ولم شتاتهم والتقريب بين طوائفهم وفرقهم
- وتوجيه همتهم إلى الهموم الكبرى والمشكلات العظمى
- وتقديم صورة مشرقة ونماذج حسنة للإسلام ترغب في الخير وتحض عليه وتشهد به على العالم كله أنه هو الحق والعدل والخير.

ورقة عمل قدمت إلى المؤتمر العلمي: العمل الإسلامي بين الاتفاق والافتراق - جامعة الخرطوم ــ قسم الثقافة الإسلامية 23 ــ 25 جمادى الأولى 1425هـ 10ــ12/7/2004م

من المهم أن يقع درس علم الكلام وهي في طوره الأول المتصف بالحيوية والواقعية لتبين المنهجية المجدية التي كان يتبعها لمعالجة ما يطرأ المنهجية في خاصيتها الواقعية مدخل أساسي لتقويم علم الكلام في مدى ما أسهم به في تثبيت ايديولوجية إسلامية حفظت المسار الحضاري العام وفق متطلبات الوحي، كما أنه مدخل للاستفادة منه في ترشيد الفكر الإسلامي اليوم وهو ينزع إلى صياغة إيديولوجية شاملة متأسسة على عقيدة الإسلام وتراثه، توجه الحياة الإسلامية إلى صراط الوحي ضمن واقع عالمي متداخل.

لسنا بحاجة للوقوف طويلاً، للحديث حول ضرورة الوحدة، وأهميتها، وموقعيتها، على المستوى الديني، فذلك أمر مفروغ منه، واضح لدى كل مسلم واع.
لكن، وبالنظر إلى الواقع التجزيئي الذي تعيشه الأمة، فان السؤال الذي يفرض نفسه بإلحاح هو : ما الخطوة الأولى في طريق الوحدة؟

إنّ ما تعيشه الأمّة اليوم ليستدعي كواحد من أهمّ الشروط الاستراتيجية لنهضتها إن لم يكن أهمَّها أن تنعقد المصالحة بين المجتمع والدولة، وأن تستويَ معادلة الحقوق والواجبات بينهما على نصابها، وذلك بأن يستعيد المجتمع حقّه في السلطان يفوّضه إلى من يشاء بإرادته الحرّة، مع ما يتبع ذلك من حقّ المراقبة والمحاسبة، وأن يستعيد حقّه في حرّية التشريع لما يرتضيه من برامج وخطط، ينهض هو بشطر كبير منها بصفة مباشرة، وينهض بالشطر الآخر تحت إدارة الدولة، فتتكامل الجهود، ويتمّ التعمير. ومن أهمّ مبرّرات هذه الضرورة الاستراتيجية أعني المصالحة بين المجتمع والدولة مبرّران اثنان ...

من الصّعب في أجواء شديدة العمليّة وشديدة المصلحيّة – المحافظة على مناعة تفكيرنا إذا لم نُثْبِت أنّنا نملك الأفكار والطّروحات والبدائل التي تخفف من وطأة المشكلات التي يعاني منها الناس، وإذا لم نُثبت أنّ الأفكار التي نقدّمها لا تجافي روح العصر إلى حدّ بعيد، أو قل لا تتجاهل تشوّقات الناس وطموحاتهم على نحو كامل. وإنما أقول هذا الكلام لأنّ الناس – ولو كانوا ملتزمين- إذا لم يجدوا لدينا ما يحسَّن مستوى عيشهم وأوضاعهم الأدبيّة والماديّة؛ فإنهم سوف يلتمسون ذلك لدى الآخرين، وسوف يدفعنا ذلك –بالتالي- إلى تقديم تنازلات غير مؤصلة وغير منضبطة بضوابط الشريعة. وإني ألمح شيئاً من هذا يجري اليوم في عدد من المجالات!

كلّ بنيان يراد له البقاء ومواكبة العصور والأجيال لابد أن يقوم على اُسس قوية وقواعد راسخة تضمن له دوام المتانة والتماسك، وتجعله صامداً بوجه تقلّبات الأيام وصروف الدهر.
ولما كانت الاُمة الاسلامية آخر الاُمم وأطولها بقاءً في الأرض وعليها تقوم الساعة، فإن دينها الحنيف وضع لها من القواعد الراسخة والاُصول الثابتة ما يكفل لها قيام وحدة متماسكة لا تنال من صلابتها الزلازل، ولا توهن بنيتها العواصف، وتلك هي مقوّمات الوحدة التي تتكون من ستة عناصر، هي:
1- الأرض. 2- تقرير الاُخوّة بين أفراد الاُمة الاسلامية. 3- تشريع القيادة الواحدة. 4- تقرير المساواة بين أفراد الاُمة. 5- تشريع القبلة الواحدة. 6- الاعتصام بالكتاب والسنّة.
وهذا تفصيل القول في كلّ أصل من هذه الاُصول:

كيف تتحول القطيعة إلى منطق ويتحول التواصل إلى منطق ؟
القطيعة تتحول إلى منطق حينما تتحول إلى ذهنية في النظر والتفكير والتفسير، وتكون هي الأساس في بناء الأحكام، وتكوين التصورات، وتقدير المواقف. وبهذه الكيفية أيضا يتحول التواصل إلى منطق. فأمام القضية الواحدة قد تتعدد وتتباين وتتصادم أحياناً المواقف والأحكام والتفسيرات بحسب منطق القطيعة ومنطق التواصل. لان القطيعة لها طبيعة فكرية ونفسية, ومن طبيعتها أن تولد الحساسيات والهواجس وحتى المخاوف والشكوك، وغالباً ما تشكل أرضيات الاختلاف والتعارض والانقسام، وتساهم في تكوين تصورات ومواقف عادة ما تفتقد إلى العلمية والموضوعية وحتى الأخلاقية. هذه الوضعيات والتصورات والأحكام قد تتغير كلياً أو بنسبة كبيرة، وتختلف صورتها تماماً في حالات التواصل، حيث تتغلب وتتقدم حقائق وشرائط وحتى أخلاقيات أخرى، قد لا تنشأ أو تظهر أو تتقدم في حالات القطيعة. لذلك يحدث كثيراً أن تتبدل وتتغير المواقف والأحكام في حالات الانتقال والعبور من القطيعة إلى التواصل.

الحرمة أو القداسة درجات في النظر الاسلامي، تحتل كرامة الانسان رأسها، بحيث تتقدم على أي شيء آخر في المرتبة، مسجدا كان أو مقاما أو مكانا يعتبره اخواننا الشيعة مقدسا، لكنني اذ أسجل الاحترام لكل ذلك، ألفت النظر الى ان ترتيب الأولويات في التعامل مع تلك المقدسات مهم للغاية، لأن من شأن الخلل في ذلك الترتيب ان يقدم المهم على الأهم، ويؤدي بالتالي الى اهدار مصالح عليا تتصل بمستقبل الوطن وأهله.
انطلاقا من هذا المفهوم، فإن كرامة الوطن التي ينتهكها الاحتلال بمجرد وجوده واستمراره وبمختلف ممارساته البشعة والفاجعة، ينبغي ان تحظى بالقسط الأكبر من الغضب عقلاً وسياسةً وشرعاً، حيث أخشى ما أخشاه ان يتصور البعض انه بانسحاب الاميركيين من النجف وكربلاء تكون المشكلة قد حلت، وانه لم يعد هناك ما يبرر الغضب أو الاستنفار.

يفرض الحديثُ عن الوحدة الإسلامية نفسَه هذه الأيام إزاءَ ما يشهده عالمُنا ومنطقتُنا من تطورات! فضعف واقعنا، وتردِّي أحوالنا يستوجب البحث عن أسباب القوة وعوامل النهوض، وفي مقدمتها تحقيق وحدتنا، ورصُّ صفوفنا، وضمُّ جهودنا..

لقد جعلتُ البحث في مدخل، وحدَّدتُ ثماني سمات، كنتُ فيها منظِّراً منَ النص، ومُلملماً من الواقع، أكثرَ مني ناقلاً أو جامعاً. تلمَّستُ تجارب مَن سبق، فَثَبَّتُ الإيجابيات وقعَّدتها، وأعرضتُ عن السلبيات وأهملتها، فإن أصبتُ فذاك فضلُ الله عليَّ، وإن أخطأتُ فالتقصير ثوبي الذي ما انفكَّ في نِسبته إليَّ.

كانت ولادة ''العمل الإسلامي'' ضرورة حتّمتها أوضاع المسلمين والبلدان الإسلامية في حقبة تاريخية معيّنة، وظهرت في هذه الاثناء أوضاع جديدة، ومعطيات جديدة، وظروف محلية ودولية جديدة، بما يشمل مختلف الميادين والأساليب والوسائل، وهو ما يستدعي السؤال عن ''العمل الإسلامي'' بصورته التقليدية، وعمّا تطوّر من ذلك مواكبا المتغيّرات أو لم يتغيّر، وعمّا ينبغي توفيره لتحقّق ''وسيلة'' العمل الإسلامي ''الهدف'' المطلوب تحقيقه منها.

إننا ندعو إلى انتساب مرجعي أعظم وهو الانتساب إلى أمة الدين أمة الهوية بدون منازع. إن هذا الانتساب الأعظم لا ينافي البتة أي انتساب مدرسي بل يحتويه ويوفر له الأرضية كي ينمو ويترعرع، ولكن بجانب المدارس الأخرى.

- حسابات الدول والسياسة لا صلة لها البتة بقضية المذهبية، اللهم إلا في سياق معادلة الولاء التي تحكم السياسة بمختلف تحولاتها، وهذا الوضع ليس نتاج الدولة الحديثة فحسب، بل هو معروف طوال القرون.
- يشكل النزاع المذهبي وصفة تدمير لأي مجتمع من المجتمعات، لكن الموقف يغدو أكثر سوءا عندما يكون المجتمع معرضا لغزو خارجي يحرص على بث الفرقة وتطبيق سياسة "فرّق تسد" بين الناس.
- العقل الجمعي للأمة لا ينحاز لأسئلة المذهبية والفئوية حين يكون الصراع موجها ضد الخارج المعادي، بل ينحاز للمواقف القوية والمبدئية خاصة عندما يكون الناس مؤمنين موحدين.

ما من أيام الجهاد فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام النَّحِسات التي يذوق فيها المسلمون هزائم في كل ميدان، ويفقدون فيها الأرض والعِرْض والدنيا والآخرة!
غير أن الجهاد المطلوب من طراز آخر غير ما ألِفَ الناس، إنه جهاد الكلمة، وجهاد البحث والدرس، وجهاد المال والقانون، وأخيرًا الجهاد بالنفس حتى لا نَفْقِد عقائدنا وكل مُقَوِّماتنا المادية والأدبية.

القدرة على التعاون مع الآخرين، والنجاح في العمل الجمعي، هو مظهر لنضج الوعي، وسمو الخلق، وهو مفتاح التقدم والنهوض على الصعيد الفردي والاجتماعي.
فحين يتعاون الإنسان مع الآخرين، يتسع أفق تفكيره، لإضافة آرائهم إلى رأيه، كما تتضاعف إنتاجيته لانضمام طاقاتهم إلى طاقته.
وفي التعاون ترويض للنفس على المرونة، وحسن التوافق، وتنمية للقدرات الإدارية والأخلاقية.

إيمانُ المؤمن الصادق البصير هو أكبر ضَمان لكفِّ أذاه عن نفسه وعن سواه، واستقامةِ مَسْعاه لخيرِه وخيرِ الإنسانيّة والإنسان؛ فلا تحاربوا الإيمان الصادق البصير في النفوس، فتلك جريمة نكراء بحق العالَم وحقّ الأفراد والمجتمعات.

.. لكن واقعا كهذا رغم مرارته، فهو محفز آخر لقوى الإصلاح والتغيير الفاعلة في المجتمع أن تعمل على إنضاج نضالها والالتقاء على خطة عمل، وتعميق الوعي بالحقوق المشروعة مطالبة وممارسة. وإن الموقف السياسي الواضح الذي يعكس الهوية الإصلاحية، يربي على روح التحدي لا من منطلق الهيمنة وبسط النفوذ، وإنما من التطلع إلى التأثير والشراكة، والممارسة السياسية تربي شباب الصحوة على صناعة الموقف واغتنام الفرص، والأهم تنضج حالات الوعي والاتزان الفكري والسياسي. إذ إن المعاناة والنضال يحققان النضوج، وأن الوعي يحصل عبر تراكم الأحاسيس والانطباعات التي تفرزها الممارسة السياسية.

ان التصور الذي تكون لدي بعد متابعة ليست قليلة لمسألة الوحدة في الدوريات الفكرية وفي الصحف والمجلات، هو ان مستوى المعالجات يكاد ينحصر في المناسبات الدينية او الوطنية مثل يوم القدس الذي أعلنه الامام الخميني يوما للوحدة الاسلامية، او عند تصاعد التوتر الطائفي في منطقة ما فيتدارك العقلاء حتى لا تشتعل النار في كل الجسد الوطني، لكنه بصورة عامة لم يتحول الى دعوة ثابتة الا عند جهات وشخصيات قليلة.

لقد وقعنا في فخ الفرقة والتشتت أزمانا وأزمانا فما حصدنا إلا الدماء التي سحَت منا علينا فأعمت عيونا لدينا وغلفَت قلوبا في صدورنا ، وها نحن سادرون في غيً وهم تمحيص معتقداتنا التي نريد لها في النهاية تفريقا لصفوفنا وتمزيقا لجمعنا وهذا يعني أننا حملنا المعتقد سيفا يقطع صلاتنا ببعضنا ويبعد الأخ بتبرير القرآن عن آخيه ، فيا ويح ذياك المعتقد ويا بؤسه ، فإنه إن كان كذلك فليس – ورب الكعبة – بمعتقد ، ولا يصح أن يكون منسوبا الى الخالق الحكيم الرحيم ليكون واجبا نظريا مفروضا على عقولنا وأفئدتنا . بئست المعتقدات المفرقة لمن جمعهم الأيمان بالله ربا وبالقرآن كتابا و بالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ، اعتقادات ندفع من صفواهم القرآن تحت رايته وقنطرته إلى إسالة دماء بعضهم حقدا وغلا وشحناء وبغضا ..

لست أخفي ان شعورا بالغيظ والحزن انتابني حين وقعت على الخبر، الغيظ لأن الكنيسة الانجليكانية حاولت ان تقوم بما كان ينبغي ان تقوم به المؤسسات الاسلامية، والحزن لأن مؤسساتنا قصرت في النهوض بذلك الواجب، ولست هنا في موضع اللوم لما قامت به الكنيسة البريطانية، اذ دائما ما أقول ان الذين يعملون لا ينبغي ان تلومهم في حين ان الأولى باللوم والعتاب هم الذين لا يعملون من رموزنا ومؤسساتنا المعنية.
ذلك ان الملاحظ انه على رغم تعدد المؤسسات الاسلامية، سواء في ايران التي تحتضن المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية «مجمع جهاني تقريب مذاهب اسلامي» أو في العالم العربي حيث توجد منظمة المؤتمر الاسلامي والأزهر ورابطة العالم الاسلامي، رغم وجود تلك المؤسسات فإن ايا منها لم تتحرك لنزع فتيل التوتر بين الشيعة والسنة في العراق، فجاءت الكنيسة الانجليكانية لكي تملأ الفراغ الذي نشأ عن غيابنا، ومن ثم لكي تصلح ما تقاعسنا نحن عن المبادرة الى اصلاح فيه، لماذا حدث ذلك؟

- أدري ان الموضوع كبير ومليء بالعناوين والتفاصيل، الا انني ازعم ان المبادرات الاهم ـ وربما الوحيدة ـ التي ينبغي اطلاقها في الوقت الراهن هي تلك التي تعنى بالتصالح الذاتي داخل البيت العربي، باعتبار ان ذلك التصالح يمثل الشرط الاساسي لتحقيق الاحتشاد الوطني المنشود الذي نعول عليه في التقدم على صعيد الاحتشاد العربي ثم الاسلامي، الذي ازعم انه سبيلنا الى استعادة القوة وتصحيح موازينها...
- ان موازين القوة في المنطقة لن تتغير ما لم يتغير تفكيرنا ازاءها، اعني ما لم نستعد ثقتنا في انفسنا وفي قدرات شعوبنا، وما لم تستصحب ذلك، بل تسبقه، ثقة في الله سبحانه وتعالى، الذي لا يخذل من ينصره. لقد جربنا لاكثر من عقدين من الزمان الاعتماد على الولايات المتحدة، فلماذا لا نجرب الاعتماد على الله وعلى شعوبنا، والتصالح مع الاثنين؟

هناك إجماع عربي اليوم بين جميع تيارات الفكر والسياسة المتنافسة أو المتضاربة، بل بين جميع قطاعات الرأي العام على مختلف مستوياتها وتوجهاتها، على أمرين رئيسيين. الأول أن ما تعيشه المجتمعات العربية هو حالة من التقهقر والانهيار والبؤس يصل إلى درجة المحنة. والثاني أن أركان هذه المحنة وعناصرها الكبرى هي الاستبداد السياسي والإخفاق الاقتصادي والفراغ الثقافي والروحي، وما ينجم عن ذلك من تدهور في شروط الحياة المادية والفكرية والمعنوية وفساد للمبادئ القانونية والأخلاقية وامتهان لكرامة الأفراد وحرياتهم وحقوقهم الأساسية وفي النتيجة وضع الفئات الحاكمة بالقوة والعنف يدها على موارد البلاد وتوظيفها العلني لخدمة مآربها السياسية والاجتماعية.

... وان التحرك الأخير الذي قامت به الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي في بلدان المغرب العربي يهدف بالأساس إلى ترسيخ هذا الوضع وإحكام الحصار على حركة المد الشعبي الإسلامي الرافض للاستسلام لهذا الواقع.
كما أن هذا التحرك يهدف إلى الالتفاف على الأطراف العربية الرافضة للتطبيع مع إسرائيل والى تحصين المنطقة ضد كل من ستحدثه نفسه بالوقوف في وجه مبادرات الاستسلام والتطبيع ومقاومة الإرهاب )والعبارات الثلاث مترادفة في القاموس الغربي- الصهيوني (. ويبدو أن منطقة المغرب العربي مرشحة للقيام بدور هام بخصوص هذا الموضوع وذلك بعد إجراء بعض عمليات التجميل على أنظمتها العميلة وتقديمها على أنها نماذج للديمقراطية وحقوق الإنسان في منطقة الشرق الأوسط.
ولا مناص بالنسبة للنخب المغاربية الأصيلة من أن تتحمل مسؤولياتها أمام هذا الوضع المأساوي وأمام الاحتمالات الكارثية الممكنة وذلك بالسعي إلى تحريك المجتمع المدني بأحزابه ونقاباته وجمعياته ومساجده ودفعه إلى المطالبة بحقه في المشاركة في كل القرارات المصيرية وفي إيجاد حل سريع لمشكلة الصحراء الغربية يضع في الحسبان مصلحة الشعوب المغاربية ومستقبلها لا مصلحة الأنظمة والأشخاص وذلك قبل أن تتقدم أوروبا والولايات المتحدة لتفرض علينا حلها وعملاءها حتى يجثموا فوق صدورنا ردحا أطول من الزمن.

إنّ مستقبل المسلمين في كلّ قطر من أقطارهم على حدة وفي سائرها معا، استقرارا داخليا ومنعة خارجية، وتقدّما قويما ووحدة حقيقية، وتحرّرا وسيادة ناجزة.. مرتبط ارتباطا وثيقا بالانطلاق من الإسلام منهجا للحياة والحكم، شريطة الانطلاق منه كما أنزله الله تعالى، جامعا وشاملا لمختلف الميادين، ووسطيا متوازنا في مختلف المجالات، صنع للمسلمين تاريخهم، وحمل للبشرية مشعل حضارتها قرونا طويلة، وغدا وحده المصدر المضمون لمقوّمات وجود المسلمين في حاضرهم ومستقبلهم، ولضمان الحقوق والحريات لسائر من يعيش معهم في الارض المشتركة بين الجميع، ولخير البشرية كافّة بعد الغرق في حمأة الانحرافات على كل صعيد على حساب الإنسان، وقيمه وكرامته.

لا يخفى موقع علم الفقه في الدين، فانه أهم علومه بعد العقيدة التي يكفي فيها الاعتقاد الصحيح الجازم، ولو كانت نتيجة فطرة خالصة من الشوائب، فالفقه هو الترجمة العملية لما جاء به الكتاب العزيز والسنّة الشريفة. وهو أيضاً الضبط الأصيل لما استظلت به العهود الاسلامية من نهج قويم أمكنها به الابقاء على أصالتها، والحفاظ على ثوابتها، ووضع المعايير الصحيحة لمتغيراتها.
والفقه علم ميداني لا ينمو ولا يزكو الا بمقدار صلته بالواقع الحي ومعالجته للتصرفات الواقعة للناس في معاشهم وعاداتهم، ولا يتم له ذلك الا بتقريبه الى أفهام العامة، ليكون في دائرة استفادتهم منه، كما يستفيدون من علوم أخرى اجتماعية أو مهنية، ظهرت في صور مبسطة دون اخلال بمقولاتها التخصصية. فانهم الآن محجوبون عن الفقه بسبب اسلوبه الخاص بأهل التفرغ له، ويشعرون ان بينهم وبينه حائلاً كثيفاً، وأنه لفئة معينة ليسوا منها، ولو كان لهم حظ من الثقافة او التعمق في علوم اخرى، مع أن الفقه ما هو الا (الاحكام العملية) أي التنظيم الواقعي لكل ما يعمله الناس.

منذ بداية المواجهة الحديثة بين حضارتها الإسلامية و الحضارة الغربية الغازية ـ إبان الحملة الفرنسية على مصر [1213هـ 1798م] بدأ تخلُّق تيار التغيير و التجديد الإسلامي الذي رأى أعلامه في التغيير طوق النجاة من هذا الخطر القادم، والطامع في احتلال الأرض ونهب الثروة والطامح إلى احتلال العقل ليتأبد الاحتلال في كل الميادين!
ولعل كلمات العالم المجدد الشيخ حسن العطار [ 1180ـ 1250هـ 1766ـ 1835م ] التي قال فيها ـ بعد احتكاكه بعلماء الحملة الفرنسية ـ : " إن بلادنا لابد أن تتغير أحوالها، ويتجدد بها من المعارف ما ليس فيها " لعل هذه الكلمات قد مثلت بداية الدعوة إلى المشروع الإسلامي للتغيير.
لكن التراجع الحضاري الذي كان كله يخيم على دار الإسلام يومئذٍ قد أفسح مكاناً للنموذج الحضاري الغربي والفلسفة الوضعية الغربية والمنهاج العلماني الأوربي كي يكون له في دار الإسلام، وجود يزاحم المشروع الإسلامي للتغيير والنهضة، فعرفت بلادنا، منذ القرن التاسع عشرالميلادي، مشروعات للتغيير والنهوض...

إنّ حجم الأخطار الخارجية (وقد بات مفعولها المباشر منتشرا في الداخل) وتوسّع نطاق الرفض المشترك للذوبان الحضاري تحت الهيمنة الأجنبية، سيّان بأي عنوان، يفرضان سلوك سبيل تغيير جذري وشامل، يتطلّب بدوره إيجاد أرضية مشتركة لعمل مشترك، وبالتالي تصوّرات مشتركة تجمع على أرض الواقع بين عدّة عناصر أساسية توفّر الشروط اللازمة لكلمة: ''مشتركة''...

إن وحدة الكلمة كانت أمنية النبي العليا، فقد كان رسول اللّه(ص) يهدف دائماً إلى توحيد المسلمين ويحافظ أبداً على وحدة صفوفهم ويسعى إلى إطفاء أية ثائرة أو نائرة تهدد هذه الوحدة. فيوم دخل شاب يهودي مجتمع الأوس والخزرج الذي جمعهما الإسلام بعد طول نزاع وتشاجر وتقاتل وأخذ يذكرهم بماوقع بينهم في عهد الجاهلية، من قتال فأحيا فيهم الحمية الجاهلية حتى استعدوا للقتال، وتواثب رجلان من القبيلتين وتقاولا، وبلغ ذلك رسول اللّه(ص) فخرج إليهم فيمن معه من أصحابه المهاجرين حتى جاءهم فقال: «يا معشر المسلمين! اللّه اللّه أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن هداكم اللّه بالإسلام وأكرمكم به وقطع عنكم أمر الجاهلية واستنقذكم من الكفر وألف بين قلوبكم»..

يجب ربط القضايا ببعضها البعض فالمقاومة لا تنسينا الاستبداد الداخلي، وقضية المقاومة ضد العدوان على العراق لا تنسينا فلسطين، ومشروع المقاومة في العراق لا بد أن يربط بمشروع المقاومة في فلسطين ويستفيد منه، واستعادة الأمة لحرياتها هي نقطة البداية لأي مشروع مقاومة، والديمقراطية الحقيقية لن تتحقق إلا بجهدنا الذاتي ووفق مشروعنا الوطني وليس بالفرض أو المنحة من الأمريكان .

نحن بحاجة – وأرجو معذرتكم لتكرار هذه البديهيات التي أكررها على الدوام – إلى المعرفة والمتابعة ، والعلم والفهم ، والقدرات والمؤهلات ، والإرادة والشجاعة والعمل الجاذِّ الجاد .. لإنقاذ أنفسنا وأبنائنا ، وحاضرنا ومستقبلنا ، من العبودية المحتومة الذليلة ، بل من الهلاك والزوال ... نحن بحاجة إلى بناء أنفسنا وأجيالنا بناء جديدا على مستوى تحديات عالمنا وعصرنا ، وحاجات رسالتنا العظيمة التي يجب أن نحملها ونؤديها في هذا العالم والعصر ...

عندما نتحدث عن التخطيط التربوي لا نتحدث فقط عن الكفاية الاقتصادية للتربية، أو التنمية البشرية، أو القيمة الاستهلاكية للتربية، أو الصحة التربوية، أو الفاقد في التعليم، أو العائد التربوي،... إنما نتحدث أيضاً عما يترتّب عن التربية من اتجاهات فكرية وثقافية أي العائد المعنوي للتربية الذي يرفد الحضارة. فالهدف من التخطيط التربوي هو انجاح المناهج التي ينتظر منها أن تعود على المجال الاقتصادي والاجتماعي بالفائدة، لكن لا بد للأمة الإسلامية أن تتميز وتجعل الأخلاق من العائدات المنتظرة وكذلك الوحدة كهدف وتنمية اتجاه التضامن والتكافل لدى الفرد المسلم، وهذا لا يتم إلاّ عبر المناهج الموحّدة بدل تكرارها بطريقة عشوائية في كل قطر ممّا يولّد عبئاً لا وظيفياً. كما أن أخلاقيات الوحدة الإسلامية هي أخلاقيات التخطيط المشترك للنظر في واقع الأمة واستشراف مستقبلها. والتخطيط الجيّد للوحدة الإسلامية هو تخطيط تربوي بالأساس يدعمه تخطيط سياسي، أو تخطيط سياسي بالأساس يدعمه تخطيط تربوي وكلاهما يتمحور حول رغبتنا في أن نكون أحراراً، وهذه الرغبة نفسها تتوقف على قدرتنا على الاختيار ودقّة التخطيط باعتباره (التخطيط) أسلوب للنظر إلى المستقبل من خلال المعطيات المتاحة والطموح لتجاوزها نحو الأفضل.

شكلت تجربة الرسول في استيعاب أصحابه، على الرغم من تردد بعضهم وأخطائهم وأحياناً نفاق البعض، مجالاً خصباً للتأمل والبحث، حيث قدَّم (ص) أطروحة مختلفة وجديدة في موضوع العلاقات الداخلية، تبدو لنا كما بدت في زمانها مستغربة بعض الشي‏ء، خصوصاً إذا ما توقفنا عند بعض المحطات التي من شأنها إثارة المحذور الشرعي أو الأمني، وربما الفكري، كما نفهمه ونقيس عليه اليوم. وهدفنا من طرح هذه الأمور في هذه الفترة وغيرها توجيه الأنظار نحو مجالات أوسع في تحديد الداخل الإسلامي، وفق معايير مستنبطة من معطيات السيرة النبوية التي تشكل مصدراً كافياً في هذا المجال. ولعل موضوع ترسيخ الوحدة والتماسك الداخلي أول ما يسترعي الانتباه لدى مراجعة سيرته (ص) في التعاطي مع أصحابه، حتى لكأننا أمام معيارٍ لا يماثله معيار أو يتقدَّم عليه.

قضية القيادة المشتركة أو الوحدة أو الاندماج كلها أفكار طرحت في مرات عديدة سابقا، وقد جرت نقاشات مختلفة بين قيادة الحركتين خصوصا في السجون إلا انه لم يوفق أي طرف بجسر الهوة التي تركتها آثار الماضي عند تشكيل وتأسيس حركة الجهاد الإسلامي التي تشير جذورها أنها انبثقت من رحم حركة الإخوان المسلمين،
في حين لا يبدو أن الاختلاف بين الحركتين جذريا بالنظر إلى فكر وأدبيات الحركتين، الأمر الذي يثير تساؤلات حول الأسباب الحقيقة التي حالت دون تشكيل أي كيان تنسيقي بشكل مباشر أو غير مباشر.

وحدة المسلمين وتآخيهم نتيجة حتمية لاعتناق هذا الدين علي وجهه الصحيح، و تلك الوحدة لا تتم إلا بزوال الفوارق بينهم من ناحية الوطن والجنس والسلطان، فلا يكون للمسلمين إلا وطن واحد هي الأرض التي تقلهم و تضمهم مهما اتسعت أنحاؤها، و تعددت جهاتها، و تباعدت أقطارها، ثم لا يكون لهم نسب ينتسبون إليه سوي القرآن تقوم عليهم بسلطانه حكومة تنفذ فيهم أحكامة، و ترفع فيهم أعلامه، وتهذبهم بأخلاقه، و تهديهم بإرشاده، و تزكيهم بتعاليمه، و تربيهم علي مبادئه...

ليس من ظروف اسوأ من الظروف التي تعيشها الأمة هذه الأيام فهي مستهدفة بشكل علني من اعدائها اليهود واعدائها في الغرب وعلى رأسهم أمريكيا التي اعادت شبح الإستعمار المباشر الى المنطقة باحتلالها العلااق ودفاعها المستميت عن عن كل الممارسات والأعمال الإرهابية التي تقوم بها هي في العراق واسرائيل في فلسطين..

قد يكون من الأفضل لنا أن نفكر بالجوانب الواقعية التي يمكن أن تحيط بفكرة الحل، فنلاحظ أنَّ هناك آفاقاً ثلاثة للوحدة من خلال تنوع آفاق المشكلة، فنحن نجد في الداخل حواجز نفسية ذات حالة عاطفية سلبية، ومشاكل فكرية في نطاق تفاصيل المفاهيم الإسلامية العامة وجزئيات الأحكام الشرعية، ومشاكل سياسية في نطاق الواقع الطائفي الذي يعمل على فرز المواقع السياسية تبعاً للطابع المتنوع، مما يجعل للوحدة طابعاً عاطفياً وفكرياً وسياسياً. ومن الطبيعي أن تختلف وسائل المعالجة وأدواتها وساحاتها وأشخاصها تبعاً لاختلاف أجواء الوحدة مشكلةً وحلاً.

في البدء من الضروري أن نتساءل: كيف يتعمق خيار الوحدة الوطنية في مجتمع تتعدد فيه المذاهب والطوائف الإسلامية، وذلك لأنه في بعض الحقب التاريخية من تاريخنا العربي والإسلامي، ولعوامل سياسية - اجتماعية عديدة، تحول هذا التعدد المذهبي إلى حالة من الصراع المفتوح، التي استخدمت فيه جميع الأسلحة، بهدف قضاء كل طرف على الآخر.

لا أدري ما الذي أصاب هذه الأمة، وما الذي دهاها وجعلها تستجيب لوساوس الشيطان، وتغرق في التفتت والتجزؤ، وتتجذر فيها الإقليمية الضيقة باسم الخصوصية الوطنية التي لم تعد هدفاً لمن يستفيد منها لأهوائه ومطامعه، بل أصبحت معتقداً للإنسان العادي، وطال هذا الداء من يسمونهم بـ(المثقفين)، بل وصل إلى بعض حاملي لواء الدعوة الإسلامية.

ينطلق نهج الشورى في الإسلام من مبدأين أساسيين:
المبدأ الأول: احترام الإرادة الشعبية، والاعتراف بسلطة الناس على أنفسهم وأموالهم وحقوقهم...
المبدأ الثاني: الحرص على اكتشاف الرأي الأفضل والأصوب، وذلك يستلزم استنهاض مختلف العقول، وحشد إمكانياتها وطاقاتها، فتنبثق الآراء، وتظهر نقاط قوة وضعف كل رأي، ثم تتلاقح وتتكامل، لتصل إلى أفضل ما يمكن من نضج وصواب.

إذا قيل بأن شهر ذي الحجة، هو الشهر الذي يجمع أفراد الأمة الإسلامية تحت ستار الوحدة، باعتبار تأدية المسلمين فيه مناسك فريضة الحج، تلك الشعيرة المقدسة التي تدعو كل سنة ما يقارب المليونين أو الثلاثة ملايين مسلماً من شتى الأعراق والأمصار ليلتقوا في مكان واحد، يعبدون فيه إلهاً واحداً، بمناسك واحدة.
فإن شهر رمضان المبارك يحتضن كل عام بين ذراعيه أكثر من بليون وربع البليون نسمة (تعداد المسلمين)، كلهم يقومون بعبادة واحدة، لإله واحد، في وقت واحد، وهم يصومون عند سماع صوت المؤذن، ويفطرون عند سماعه أيضاً.
ولهذا فإن شهر رمضان الفضيل يعتبر رمزاً للوحدة الإسلامية، وهو ذاته الشهر الذي يقدّم بطاقة دعوة عامة لجميع منتسبي الدين الإسلامي، لحضور حفل زفاف عروستهم؛ الوحدة التي يرومون.

هيئة قضايا الوحدة والتقريب بين المذاهب الإسلامية ستعنى بالتواصل مع الدوائر الفقهية والفكرية في كافة المراكز الإسلامية، وفي مقدمتها الأزهر الشريف، للمشاركة بأي صيغة ممكنة في هذا الجهد الذي تقوم به هذه الهيئة...
أحد أهم مقاصد هذه الهيئة العمل من أجل الانفتاح الفقهي بين المذاهب الإسلامية على مستوى الدراسة والاجتهاد، ومن أجل ذلك ستعمل "هيئة قضايا الوحدة" على أن تعنى كليات الشريعة ومعاهد الدراسات العليا في العالم الإسلامي بالتدريس الجاد لكل المذاهب على قاعدة أصول الفقه المقارن، وكذلك تشجيع كل ما يمكن أن يؤدي إلى تعميق أواصر الوحدة والشعور بالانتماء وإلى اكتشاف المسلم الآخر وقبوله كما هو ومحاورته من منطلقات مشتركة بين الجميع.

التاريخ لا يكرّر نفسه.. وإن صنع ذلك فبِصُوَرٍ جديدة، ولكنّ صناعة التغيير ثابتة المعالم لا تتبدّل، والواقعية التي تجد لنفسها عشرات الأمثلة التطبيقية يوميا، هي استيعاب المعطيات وتوظيفها للتغيير وفق الأهداف الذاتية، وكلّ هدف يبدأ في عالم الأحلام، الخيالية للوهلة الأولى.. ولكن يجب أن تنتهي في حياتنا ومعاملاتنا تلك ''الواقعية'' المزيّفة التي تقتصر على رصد ما يصنع الآخرون لصالح أهدافهم وأحلامهم، ثم التكيّف معه بما لا ينغّص مسيرتهم، ولو كان على حساب الأهداف الذاتية.

حديثنا في هذا المقام ليس عن أهمية الصوم، ولا عن أحكامه، ولا عن فضل الصائم القائم عند الله تعالى، وإنما أردنا أن نتوجه إلى جانبين مهمين من جوانب حياتنا؛ لرمضان عليهما تأثير كبير. إنهما: الجانب الثقافي، والجانب الاجتماعي في حياتنا. وكيف يتأثران بهذا الشهر الكريم. وبعبارة أخرى فإن لرمضان قيمه الثقافية والاجتماعية التي يربينا عليها، وبالتالي يصبغ الأمة كلها بها.

يرحم الله الأستاذ حسنا الهضيبي، فقد قاسى من تطرف بعض الشباب الذي قرأ فلم يهضم، وعرضت عليه التربية فلم يصدق، ومارس العمل المنظم فوجد الالتزام المسؤول ثقيلا والنقد الهدام مريحا. وكتب الأستاذ رحمه الله كتابه بهذا العنوان ''دعاة لا قضاة'' يشكو بين السطور. فذاك درس لنا من أهم الدروس.

لم يكن العراق طوال تأريخه وخاصة بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة، مسرحا لحرب طائفية أو دينية ولاحتى قومية . ولم يشعر سكانه الذين كانوا على الدوام مثالا للتعايش(الديني والقومي)،انهم يعيشون في مجتمع يتكون من كل ألوان الطيف، حتى في ظل النظام السابق لأن العراقيين لم يتعاطوا صراعهم مع النظام من منطلقات طائفية أو قومية على الرغم من محاولات النظام المقيتة.

التغيير ممكن عندما يشعر الفرد بمسؤوليته وهو في موقعه، فلا يجعل من نفسه لبنة فاسدة في البناء المشترك

يعقد مسلمو أمريكا أمالا عديدة على شهر رمضان المبارك للقيام بوظيفتين أساسيتين يحتاج لهما مسلمو أمريكا بوضوح خلال الفترة الراهنة الصعبة.
الوظيفة الأولى داخلية ترتبط بنشر فكر إسلامي أمريكي جديد أنضجته تجربة ما بعد أحداث سبتمبر 2001 يمكن تسميته بفكر الثبات والمصابرة، أما الحاجة الثانية فهي اغتنام ما يوفره الشهر الكريم من فرص أمام مسلمي أمريكا لتوعية أبناء الأديان الأخرى بالإسلام وبقضايا المسلمين.

إن مسائل الولاء، لم تحظ ـ دعوياً وعلمياً ـ بذاك الاهتمام الذي نالته مسائل البراء، بل تكاد قضايا الولاء الشرعي للمؤمنين بأحكامه ومسائله تذوب وتتوارى خلف قضايا البراءة الشرعية من الكافرين، مع أن هذه لا تقل أهمية عن تلك، ولهذا اقترنت هذه دائماً بتلك؛ فهل السبب في ذلك هو أن الأعداء أفلحوا في إحياء مشاعرنا في البراءة منهم بكثرة اعتدائهم وكشفهم عن أحقادهم؟!... ربما، وهل ساعد على ذلك أن علماء دُعاة الصحوة ركزوا كثيراً في طروحاتهم وأدبياتهم على إحياء البراء قبل الولاء والإخاء؟!... قد يكون.
الحقيقة الضائعة وسط ذلك، هي أن البراء بلا ولاء لن يجدي كثيراً في إنهاضنا من كبواتنا؛ فقضية الولاء ليست ذات بعد عقدي فقط، ولكن لها أيضاً بُعد واقعي، نحياه منذ عهود طويلة، فأنا أزعم، بل دعني أقول: أجزم بأن التفريط في أسباب الولاء والإخاء بين المسلمين هو تفريط في رأس مالنا، وفي أكبر أسباب استجلاب النصر لنا.

... لا أشك في أن كل اتجاه من اتجاهات العمل الإسلامي، وكل جماعة أو جمعية أو هيئة أو منظمة؛ تضم في صفوفها الكثير والكثير من العقلاء والشرفاء والأمناء الذين يقدمون الانتماء إلى الأمة على الانتماء إلى الجماعة، والولاء للمسلمين على الولاء للحزب، ويقدمون الشريعة على الشعارات، وأخوة العقيدة على خُلة الجماعات والتنظيمات.
... هؤلاء العقلاء في كل اتجاه إسلامي هم بضاعتنا المطلوبة، وغايتنا المقصودة، الأمة في حاجة إليهم اليوم؛ لتتكون منهم ـ على اختلاف تخصصاتهم ـ رابطة إسلامية دعوية عامة، لا حزبية ولا إقليمية ولا رسمية؛ بل رابطة عقدية أخوية احتسابية.

واقع الأمر أن منظمة المؤتمر الإسلامي، مثلها مثل جامعة الدول العربية، تكدس وتراكم في أرقام القمم المنعقدة، وقد وصلت المنظمة إلى تحقيق الرقم العاشر، لكن عليها أن تجتهد لتصل إلى الرقم التالي في "داكار" العام القادم، سباق أرقام، ليس غير.

إنّ ما نشهده هو "تدافع المسؤولية" على المستوى الرسمي مباشرة، أو على ألسنة إعلامية تتبنى المستوى الرسمي دون تحفظ، حتى باتت القضية برمّتها ضحية مزايدات مرفوضة، وباتت المطالب نوعا من التحايل على غضب الشعوب.. إنّما أصبحت الشعوب واعية لا يمكن تضليلها، وإن بقيت صابرة، فلصبر الشعوب حدود.

... وقال الشيخ محمد جواد مغنية في تفسيره: إن كل من نطق بكلمة الإسلام، وقال أنا مسلم، فحكمه حكم المسلمين من حيث الزواج والإرث، وما إلى ذلك من الأحكام التي تترتب على مجرد إظهار الإسلام، لا على نفس الإسلام حقيقة وواقعا.

- ... إن رؤية موقع إسلام أون لاين تدرك أولاً طبيعته، فهو ليس حركة اجتماعية ولا حزبا سياسيا ولا جماعة تنظيمية، بل هو موقع في المجال الافتراضي/ المتخيل على الشبكة العنكبوتية، وبذلك فإن هذه الطبيعة الخاصة تفرض تحديد منطلقات النظر للإسلام في عالم مفتوح، وإدراك طبيعة هذا العالم الشبكي...
(ورقة مقدمة لمؤتمر "الوحدة الإسلامية : الفرص والتحديات" في ماليزيا 1-2 أكتوبر 2003)

العامل الوحيد الذي يجعلنا اليوم خارج خارطة العالم الحر و المستقل هو تفكّكنا ، و أعني بالعالم الحر و المستقل العالم الذي لم تصادر قراره الوطني قوى خارجية .. و التدخل الأجنبي في صياغة قرارنا الوطني الذي ينبغي أن يكون مستقلاً يعتبر ثمرة طبيعية و نتيجة حتمية لحالة التفكك التي تعيشها أمتنا الإسلامية.

إن من أسباب فشل الإسلاميين في إدارة الحوار بينهم اغترابهم عن الواقعية يهيمون مرة وراء مثاليات تاريخية ونماذج تراثية يحلمون ببعث رفاتهما وقد مضت وتخلت في رميم، ويذوبون مرة حد الفناء في تجارب ونماذج كان أهم سبب لنجاحها قدرتها على فهم واقعها وحسن التفاعل مع معطياته، ولكن نجاحها يغري المتحمسين لمحاكاتها شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لم نتردد في دخوله. وينجذب آخرون انجذابا صوفيا نحو عالمية مجنحة لا تعدو أن تكون طموحا أو حنينا إلى خلافة منقرضة وليس لها من الأسس الموضوعية ما يؤهلها للتطور والفعالية..

"فرّق تَسُـدْ".. شعار يمثل منهجا، لا يكاد يجهله أحد في بلادنا، ولا يكاد يوجد قطر من أقطارنا إلاّ وعانى بصورة أو بأخرى من صور تطبيقه المختلفة، منذ عجز الأعداء الخارجيون عن تحقيق أهدافهم بصورة مباشرة، فلجؤوا إلى هذا المنهج، ووجدوا عل تطبيقه أعوانا من داخل أرضنا. ولكن رغم استيعاب ما أدّى ويؤدّي إليه ما نزال بعيدين عن مواجهته ومواجهة نتائجه كما ينبغي، وما زال في الصفوف من يطرح مواقفه المنحرفة، ورؤاه الشاذّة، بما يستهدف المزيد من التفرقة والتجزئة، وما يمثّل الطعنات من الخلف أثناء "المعركة"!.

(من أوراق مؤتمر التقريب بين المذاهب في البحرين)
هل تتحمل المسافة بين الفقه السني والفقه الشيعي - على صعوبة التعريف الجامع المانع لكل منهما - مسئولية التمايز أو التباعد عن مقتضيات الوحدة في التاريخ الاسلامي، بحيث نعود لنحملها مسئولية ما قد يترتب على إذعاننا لاملاءات الآخرين على طريق التفرقة والصراع الآن؟
سأحاول هنا ان ارسم علامات او مفاتيح للشروع في تدبر الاجابة المتأنية والمشتركة على السؤال.

إن الشيعة جزء حيوي من تاريخ الأمة وحاضرها، ولم يعد ممكنا، منذ قيام الثورة الإيرانية على الأقل، الاستمرار في إغفال دورهم ومطالبهم المشروعة. وقد توالت الحوادث والتطورات على أكثر من صعيد لتؤكد ذلك بشكل قطعي، آخرها ما يجري في العراق المهدد في وحدته ووجوده. هذه التطورات التي يتابعها التونسيون بألم وذهول وبكثير من الأفكار المسبقة والإسقاط الخاطئ الذي لن يزيد الرؤية إلا غبشا ولن يزيد الصورة إلا تعقيدا.

ما أبعد ما نحن فيه عما يجب أن نكون عليه, وما أعظم إمكاناتنا ومواردنا لو أَحْسَنَّا الاستفادة منها, وما أقرب هدفنا لو سرنا فيه خطوة. إننا ندرك الضرر يأتي من خصومنا, ولكن يصعب جدا أن نتصور أن من الإسلاميين من يعوق المشروع الإسلامي لموقف شخصي, أو مصلحة متوهمة يلغي بها محققة. أو يرتكب ضررا أكبر لجلب مصلحة أصغر.

حينما تسمو الطموحات فوق الصغائر والأنانيات إلى فضاءات الإنسانية، الرحبة، وتتعدى الشهوات الدنيوية الغرور التي ما إن تنكشف حتى تصبح عيوباً في حق أصحابها، عندها يصبح الإنسان عظيماً، وتصبح أحلامه وروءاه لا بحدود فئة أو جماعة أو طائفة من البشر، وإنما بحدود الإنسان واتساع الكون وما فيه من مخلوقات اللَّه، فالكون في نظر هذا الإنسان وحدة متكاملة ولوحة متناسقة، وجمال منسجم، بكل ما أبدعه خالقه تبارك وتعالى فيه.

تابعت بشيء من الاهتمام برامج حوار أجرتها بعض الأقنية الفضائية (عربية وغربية) عن واقع ومستقبل العراق السياسي وطبيعة العلاقة بين أهله على ضوء الانتماء المذهبي والقومي، وكانت مخاوف اشتعال فتنة طائفية مذهبية هي المسيطرة على أسئلة مقدمي البرامج، بينما كانت الطمأنينة في دفع أوهام الفتنة هي الغالبة على ألسنة الضيوف المحاورين من مختلف المذاهب والاتجاهات السياسية العراقية، فهل السؤال المذهبي -في هذه الظروف بالتحديد- سؤال مشروع على الساحة العراقية؟ وبالتالي هل هناك أي خوف حقيقي من تداعيات المسألة المذهبية على العراق نفسه وعلى بقية دول الجوار؟

ان التغيرات الهائلة ، والتطورات الفائقة ، التي يشهدها عالمنا اليوم ، تفرض علي الأمة الاسلامية سياقا كبيرا من التحديات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعلمية والتكنولوجية ، ليس لها فيها من خيار إلا تأكيد جدارتها و قدرتها علي الفعل والإنجاز و مسابقه الأمم علي المواقع الأمامية . هذا قدرها ، ان أرادت إثبات وجودها ، و ان يكون لها موضع جدير بإمكانياتها العظيمة ، في عالم تكبر فيه التكتلات و التحالفات ، يومئ بعد يوم ، ويسود فيه منطق توسع المصالح علي حساب المحلية الضيقة اقتصاديا وثقافيا .

نحن حذرون ونخاف على وحدة العراق ووحدة المسلمين ولكننا نعرف من خلال ذاكرتنا ومعرفتنا المباشرة ان السنة والشيعة في العراق لم تحدث بينهم فتنة الا بتدبير الحاكم· وهم قادرون دائماً على انتاج المضادات الحيوية للفتنة، التي لم تحدث ولا مرة على مدى ثمانين عاماً··· من هنا فاننا نتوقع بأمل كبير وحذر شديد ان يؤدي الحادث إلى مزيد من التماسك الشيعي والتماسك السني والتماسك الشيعي السني وتراجع حقيقي لكل النباتات الطفيلية في الحقل العراقي الوطني والديني المخصب بالعلم والجهاد والدم الطاهر··

إن معظم أخطائنا على مستوى الحركات والدول جاءت من قلة تبصرنا بالواقع وضعف إحاطتنا ببنيته والانفراد بالرأي بدلاً عن الشورى ولا سبيل للخفض من خسائرنا وأخطائنا إلا من طريق تنمية فقهنا بالواقع السياسي والاقتصادي المحلي والإقليمي والدولي، وكذا توسيع مجال الشورى وتنظيمها والالتزام بنتيجتها.
- إن الوحدة فريضة دينية وضرورة حياتية لأمتنا.
- إنه لا بد للوحدة من فكر جامع وثقافة لا مصدر لهما أساسياً في أمتنا غير الإسلام والثقافة العربية.

إنّ العلماء والدعاة وسائر العاملين للإسلام هم أوّل المطالبين شرعا أن ينهضوا بأنفسهم وبالمسلمين إلى مستوى الإسلام في هذا العصر، واحتياجات المسلمين واحتياجات الإنسان في هذا العصر، وأن يبيّنوا الإسلام ويبلّغوه للناس في هذا العصر..
وواقع القصور حتى الآن عن أداء هذه المهمّة الجليلة الكبيرة كما ينبغي –أي رغم سائر العوائق الخارجية-هو الذي يفسح المجال لأتباع الاتجاهات الوضعية المعاصرة أن يصوّروا تحدّياتهم للعاملين للإسلام كما لو أنّها تحدّيات للإسلام نفسه، فهل يواجه العاملون للإسلام هذا التحدّي الكبير ويحملون مسؤوليتهم فيه؟..

كان الأساس الثالث الذي بناه النبي صلى الله عليه وسلم كتابة وثيقة بين المسلمين وغيرهم من اليهود وغيرهم. وهذا الأساس هو أهم ما قام به النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالقيمة الدستورية للدولة الجديدة.

إن الأمَّة غير الموحَّدة حول قضاياها هي أمّة مهزومة ساقطة، وأنَّ الوحدة من أهم العوامل المؤثرّة في بلوغ النصر وتحقيق الظفر، هذا مضافاً إلى أنَّ فيها رضى الرب وعزّة الأمة.

نستطيع من خلال تحليل خطبة الوداع أن نتبين أسساً أربعة لأي دعوة إصلاح إسلامية حوتها كلمات النبي الجامعة في خطبته هذه وهي:
1- تحديد المرجعية العليا للمجتمع المسلم.
2- صياغة الفرد النموذج.
3- بناء الأسرة الصالحة.
4- إقامة المجتمع القوي المتماسك.

إن التحديات التي تواجه المسلمين اليوم لتوجب عليهم وتفرض عليهم أن يتوحدوا، فالوحدة فريضة إسلامية ، ولا خلافة لا تقوم إلا إذا تحققت الوحدة، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وإن قضايانا في فلسطين والعراق والشيشان والفلبين وكشمير وقضايا المستضعفين في مشارق الأرض ومغاربها من المسلمين وغير المسلمين لتدعو المسلمين إلى أن يتوحدوا ويعتصموا بحبل الله جميعًا ولا يتفرقوا.

هناك كارثة توشك أن تلحق بالأمة .. كارثة خططت وأعدت لها الإدارة الأمريكية وتضافرت معها دول الغرب ، هدفها ضرب الإسلام ، وإخضاع دياره للهيمنة الأمريكية الغربية ، مع تحقيق كافة ما جاء في أجندة الهيمنة الأمريكية من أهداف وغايات وزرع وتثبيت الأقدام الأمريكية في آسيا الوسطى ، والسيطرة على منابع البترول والثروات وخطوط المواصلات ، واجتثاث كافة أسباب ومصادر الرفض والمقاومة على ساحة الأمة ...
إنها هجمة أمريكية سافرة ، لن تفرق بين الحكام والشعوب ولا يواجهها إلا وحدة الأمة على مستوى الملوك والرؤساء والشعوب.

نعم الوحدة واجب شرعي فديننا الإسلامي جاء موحداً لا مفرقاً وجاء جامعاً لا مشتتاً وجاء كاملاً لا مجزأً وكل مفردة من مفردات مبادئه تدعو الى الوحدة والتوحد ولكن هذه الوحدة يجب ان ترتكز اساساً على قواعد الشرع ومصالح الأمة وبالتالي يصبح مفهوم الوحدة ضد التمزق والتشرذم والإختلافات المميتة في الفكر والأيدولوجيات والمذاهب السياسية ذات المشارب والمنابت والمنابع الأجنبية اذ لا يمكن فهم الوحدة مطلباً في ظل هذه الأجواء من التناحرات الحزبية والتباينات الواسعة في الأيدولوجيات الفكرية والسياسية لأننا بذلك امام خيار لا ثاني له وهو ان نضع الشرع والدين جانباً ونحتكم الى الطاغوت وهذا ما يخرجنا من الملة.

لابد من جهاد طويل مرير شاق متواصل ، ولن يكون هذا إلا بوحدة كاملة وأخوة شاملة وشعور جامع بضم القلوب إلى القلوب والجهود إلى الجهود , واستقامة مع ذلك على مناهج الحق واتجاه سليم صحيح إلى معالم الخير , ويوم يكون هذا فلن تقف عقبة واحدة في طريقنا ولابد أن نصل في أقرب وقت بإذن الله إلى حقنا . إيمان وحب .. تتألف منهما وحدة حقيقية هي أشد ما نحتاج إليه الآن .. فهل إليها من سبيل ؟

1ـ ان العالم الاسلامي على الرغم من كل عوامل التجزئة الماثلة فيه يشكل وحدة ثقافية حضارية ذات معالم وخصائص واضحة وذات موقف يكاد يكون موحداً تجاه المؤثرات الخارجية والداخلية.
2ـ بسبب هذه الوحدة الحضارية نرى وحدة في الموقف العالمي تجاه المسلمين كما نرى العالم الاسلامي مستهدفاً بأجمعه في ظل النظام الدولي الجديد.
3ـ لا يمكن للعالم الاسلامي ان يأخذ مكانته الطبيعية على الساحة الدولية إلاّ إذا عمّق هويته وازال الحواجز التي تحول دون اثبات شخصيته واسماع كلمته الموحدة.
4ـ العرب والايرانيون يمثلون بسبب جذورهم الحضارية وموقعهم من الصحوة الإسلامية واسطة العقد في المنظومة الإسلامية، كما يحتلّون نقطة الوسط في مرمى الهجوم الحضاري الغربي.
5ـ الحوار الايراني ـ العربي قادر ـ ان كان منطلقا من ارادة حرة وعزم رسالي ـ على ان ينهض بدور كبير في تحقيق طموح الاُمّة الإسلامية إلى حياة حرة كريمة مستقلّة والى استعادة دورها على الساحة العالمية والى المساهمة الجادة في مسيرة الحضارة البشرية.

إنَّ الفهمَ الخاطئَ للإسلامِ والحكمَ الغربيَّ الجائرَ ضدَّ الإسلامِ ما زلنا نعيشه ونعاني منه وتعاني منه بشكل خاص الجالية المسلمة التي تعيش في المهجر حيث تواجه كثيرا من المشاكل التعايشية مع الافراد الغربية تؤدي إلى شبه استحالة التعايش معهم.. والحل لهذه المشاكل هو إنشاء إتحاد إسلامي قوي ودائم قائم على العدالة داعٍ للسلام في هذه الدنيا.

لقد مرّت فكرة الوحدة الإسلامية في حياة المسلمين بتاريخ طويل من الدعوات الإصلاحية التي انطلق بها المصلحون، فيما كانوا يثيرون أمام الأمّة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الداعية إلى الوحدة، على أساس الاعتصام بحبل اللّه، والالتقاء على رسالته، والبعد عن التنازع والاختلاف الذي يبعثر القوى ويضيّع الطاقات، ولكنَّ ذلك لـم يغير من واقع التجزئة شيئاً، بالرغم من الحماس الذي تثيره الخطابات الحماسية والمواعظ الانفعالية في نفوس النّاس، فقد كان ذلك الجو يهدأ ويخف تدريجياً حتى يتبخر في الهواء ويرجع كلّ فريق إلى قواعده سالماً؛ فلماذا حدث ذلك؟

يكفي التوقف عن الخصام والشقاق والتشاحن والبغضاء بيننا ، وتحل محل ذلك أخوة الإسلام ، وأن تبدأ أنماط معقولة من التعاون على البر والتقوى ، وفي المشاريع المشتركة علمية كانت ، أو اقتصادية، أو دعوية ، أو إعلامية ، أو غير ذلك ، وأن نعمق وحدة العقيدة في الأمة ، ونجتهد في تصحيح مفاهيم الناس حول القضايا الضرورية ومجملات الدين التي لابد من تعليمها لهم عن عقيدتهم ، عن ربهم ، عن نبيهم ، عن قرآنهم ، عن تاريخهم ولو لم يتحقق وحدة الكيان الإسلامي بشكل عام في هذه المرحلة .

حذر جمال الدين بشدة من الخلط بين النص القرآني «وما تراكم عليه، وتجمع حوله من آراء الرجال واستنباطاتهم ونظرياتهم» ووضع حداً فاصلاً بين آراء الرجال هذه والنص القرآني، وبلور منهجاً واضحاً للتعاطي مع الثاني«كوحي» والأول الذي «نستأنس به كرأي» فحسب. من هنا يجب ان نميز رأيا لمفسر بدقة «ولا نحمله على اكفنا مع القرآن»

الوحدة الإسلامية من القضايا الكبرى التي شغلت الضمير والفكر الإسلامي.. غير أن المنطلقات التي انطلقت منها التنظيرات والدعوات الوحدوية، والتبريرات والتسويغات التي أرادت إقناع الفعاليات الشعبية بالانخراط في العمل الوحدوي؛ لم تكن لتنتج وحدة إسلامية.

الإسلام هو الناظم الأساسي الوحيد الذي يجمع الأمة، فهو الذي وحدها في الماضي وقادر على توحيدها في الحاضر والمستقبل.. والأمة الإسلامية مأمورة بالوحدة التي تجعلها قوية.. والتنوع والاختلاف ضمن الوحدة إثراء للأمة وليس ضعفاً لها.

إن المشروع السياسي للإسلام هو تكوين الجماعة/ الأمة. فهي الإطار الوحيد الذي يمكن أن يمارس الفرد فيه شعائر الدين كاملة. وهي المجال الوحيد لتحقيق الدين.

آمنوا بربّكم، وأخلصوا له أنفُسَكم، وتبيّنوا أهدافَكم وسُبُلَكم، وتغلغلوا في مجتمعكم، لتكونوا : قلبَ هذه الأمّةِ بكم تَشْعُر، وعقلَ هذه الأمّةِ بكم تفكِّر، ولسانَ هذه الأمّةِ بكم تَنطِق، ويدَ هذه الأمّةِ بكم تهْدِمُ وبكم تَبْني، وبكم تَمْنَع وبكم تُعْطي، وبكم تَدْفَع عن نفسها الأخطار.

أيها المسلمون! أيتها الحفنة البشرية الضئيلة العدد، إذا لم تقوموا بواجب الاضطلاع بهذه الدعوة الإنسانية الكريمة الواسعة المنقذة للبشرية، إن لم تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير.. هذا ما نشاهده بأم عيوننا..

إنّ بلوغ آمالنا وأهدافنا المشروعة لا يتحقق بانتظار صلاح الدين الأيوبي بل بصناعة صلاح الدين من داخل صفوفنا.. ولا يتحقق بالنداءات والبيانات بل بالتخطيط المشترك والتنفيذ المشترك والمتابعة والتطوير الدائبين، وبممارسة أعباء القيادة رغم العقبات، أيا كان شكلها وأيا كان مصدرها.

في نظرة عامة على أعتاب القرن الواحد والعشرين إلى قضايا أمتنا الاسلامية نجد أمامنا عدة قضايا رئيسية تفرض نفسها على جميع أبعاد الواقع السياسي والاجتماعي والثقافي لهاـ منها : قضية الصراع الحضاري وقضية وحدة الأمة وقضية الحرية السياسية.

فكرة الوحدة الاسلامية والتقريب بين المذاهب الاسلامية، من الأفكار التي كانت موضع الاهتمام الخاص والقبول لأئمة أهل البيت واتباعهم منذ البداية.. ولم يكن ذلك ـ كما قد يُتصور ـ بسبب الظروف السياسية والاجتماعية التي أحاطت بهم حيث كانوا فيها الطرف المستضعف والأضعف سياسياً واجتماعياً، بل كان ذلك بسبب الايمان النظري بقيمة الحرية الفكرية والسياسية ضمن الضوابط والقواعد الاسلامية العامة.

حين بدأت قراءة هذا البحث شعرت بأهمية موضوعه، وأهمية الأسلوب الذي يبحث به، والأفكار التي يطرحها، وشعرت أنه مليء بالأفكار المهمة العميقة، وأن كل فقرة منه تحمل أفكاراً مكثفة جديدة وعميقة، وأنها بحاجة إلى تأمل وتأن وإطالة تفكير وبحث وتداول.

ممّا نأسف له أن نفراً غير قليل من المسلمين مشغولون بالتفريق وليس بالتقريب، وليس ذلك مقصوراً على عوام المسلمين وحدهم، ولكنه ينطبق أيضاً على النخبة، من المثقّفين وأهل العلم.

إن ارتفاع الأصوات المسلمة هنا وهناك، تنادي بضرورة وحدة الأمة، واجتماع كلمتها، أصوات صادقة، ينبغي أن تتجاوب لها البلدان الإسلامية لتنقذ نفسها وتحمي حقها.

الأمَّة غير الموحَّدة حول قضاياها أمّة مهزومة ساقطة، والوحدة من أهم العوامل المؤثرّة في بلوغ النصر وتحقيق الظفر، هذا مضافاً إلى أنَّ فيها رضى الرب وعزّة الأمة.

على الخطاب الإسلامي أن يقدم للمسلمين الحقائق والسنن الإلهية في التغيير، ويحثهم على سلوك طريق الوحدة والاتحاد، لأن ذلك ممكن ويحتاج إلى انتشار الوعي بأهمية هذه الوحدة والسبل الواقعية لتحقيقها وما سيترتب عنها من نتائج إيجابية للجميع.

من الواجب على العلماء أن ينهضوا لإحياء الرابطة الدينية ويتداركوا الاختلاف الذي وقع في الملك بتمكين الاتفاق الذي يدعو إليه الدين، ويجعلوا معاقد هذا الاتفاق في مساجدهم ومدارسهم حتى يكون كل مسجد وكل مدرسة مهبطاً لروح حياة لوحدة ويصير كل واحد منهم كحلقة في سلسلة واحدة إذا اهتز أحد أطرافها اضطرب لهزته الطرف الآخر، ويرتبط العلماء والأئمة والوعاظ في جميع أنحاء الأرض بعضهم ببعض ويجعلون لهم مراكز في أقطار مختلفة يرجعون إليها في شؤون وحدتهم ويأخذون بأيدي العامة إلى حيث يرشدهم التنزيل وصحيح الأثر.

النواة الأولى لتحقيق مشروع الوحدة العربية والإسلامية، هي تعميق جميع القيم والمبادئ الإنسانية والحضارية، وفسح المجال لجميع المؤسسات والأطر، التي تأخذ على عاتقها نشر قيم احترام التعدد والتنوع، ونسبية الحقيقة والتسامح.

ينقسم هذا البحث إلى قسمين رئيسيين: القسم الأول: الاختلاف والوحدة كظاهرةٍ إنسانية. والقسم الثاني: الاختلاف والوحدة بين الديانات الإلهية.

لمنظمة المؤتمر الإسلامي تأثيرً لا بأس به في المجالات الثقافية، وربما فاق هذا التأثير بكثير آثارها الاقتصادية والسياسية، إلا أنه لم يصل مع هذا الى الحد المطلوب من منظمة عالمية تحمل أهدافاً كبرى، وتعمل على الرقي بمستوى أبناء الأمة في مختلف المجالات.

إن الذين يدعون إلى وحدة المسلمين ليسوا بأعداء الاسلام، وانهم يريدون الخير لأتباع دينهم.

حقيقة الوحدة الإسلامية تتجلى في احترام الآخر وتقبل الآخر واحترام خصوصياته وحقوقه ومعتقده واحترام إنسانية الإنسان لا كما يتصورها البعض بأنها إلغاء لبعض الخصوصيات أو الثوابت المذهبية أو الذوبان في الطرف الآخر والتنازل عن المعتقدات.

ليعلم المسلمون أن الوحدة الاسلامية من أركان الدين، و من أعمدة الاسلام حيث لا يبقى اسلام حقيقي و فاعل مع الاختلاف و لا يبقى قرآن بعمل به و يطبق في حياتنا إلا في ظل الوحدة و ترك الخلافات التي أمرنا الله سبحانه و تعالى بنبذها و تركها.

ائمة اهل البيت كانوا يهتمون بالوحدة والتعايش السلمي بين المسلمين وكانوا يحثون شيعتهم بالمشاركة في صلواتهم والحضور في مساجدهم ،وان يكون عيدهم واحداً وان يزوروا مرضاهم ويشيعوا جنائزهم ويوفوا بالعقود والعهود معهم.

العمل الاسلامي لا يمكن أن يؤتي ثماره المرجوّة إلا باحتواء الخلافات والمنازعات الثانوية التي تؤدي إلى تضييع للجهد الذي ينبغي أن يركّز في المعارك المصيرية ضد أعداء الاسلام، وتبديد للوقت الذي ينبغي أن يستثمر لصالح تلك المعارك، واستنزاف لطاقات أجيال المسلمين، وهدر هائل لإمكانيات المسلمين المتعدّدة، وخسارة فادحة وبثمن باهض في موارد المسلمين وأموالهم يدفعونها المسلمون على حساب كرامتهم، وربّما وجودهم.

إنما تشقى الأمة إذا تناكدت، وتفرقت بها، وتشتت شذر مذر.

لتناول موضوع الوحدة الاسلامية والتقريب بين المذاهب الإسلاميَّة مداخل عديدة لعل أهمها وأكثرها دقة وفاعليّة بالنسبة للمنشغلين بالقضايا المعرفيّة والفكريّة ما أود أن نصطلح عليه «بالمدخل المعرفيّ» إذ أن هذا المدخل يتتبع الظاهرة المذهبية من جذورها، ومقومات نشوئها ليلاحظ ويرصد انعكاساتها الايجابيّة والسلبيّة والظواهر التي تتحول في غالب الأحيان الى ظواهر مصغرة تحيط بالظاهرة الأم وتدور حولها.

الواقع العالمي اليوم يرتبط بالإسلام بصورة كلية لأن الكثير من الشعوب صارت ترى فيه جزءاً أساسيـــا من هويتها الـــقومية أو أحيانـــاً كل هويتها سواء كانوا عرباً أو غير عرب... وهذا ما يدفعنا إلى دراسة الإسلام من زاوية إنتاجه للاندماج (الوحدة)

وحدة الكلمة لا ينبغي أن تظل شعاراً مرفوعاً أو كلمة مكتوبة، بل يجب أن تكون ومضة الفكر وخفقة القلب ودرب السلوك، إنها البُعد الأساسي للمستقبل.

إذا طرحت مسألة الوحدة في كتابات بعض المفكرين.. فإنك لا تجد فيها روح الإخلاص والنصيحة، والحرص على الوصول بها إلى مرتبة الحقيقة المعاشة، بل تطرح بنحو خاو من الحيوية والمعاناة.. وتجعلها أقرب إلى الترف الفكري منها إلى الدواء الناجع.

لقد نجحت عملية التقريب في اكتشاف القضايا المشتركة وهي كثيرة.

إن التوحيد هو مبدأ الإسلام وجوهره الذي يتغلغل في كيان المؤمن، ويعمر به قلبه ونفسه ووجدانه، وهو ـ في الوقت نفسه ـ الأساس الأصيل لوحدة الجماعة الإسلامية وتماسكها.

بيت الله هو المركز الإسلامي إلى يوم القيامة، وهو مقر الاجتماع العالمي السنوي لكل مسلمي العالم؛ والحج هو المقام الطبيعي لإعلان القضايا الاجتماعية؛ ولذلك أعلنت أهم أمور الإسلام في مناسبات الحج، مثل إعلان البراءة من الكفار والمشركين

الحبُّ في الله والأخوّة فيه، رباط مقدّس لا يجوز أن يعتريه الوهن، أو يصيبه الضعف، فضلاً عن أن يتحوَّل إلى كراهية وحقد وضغينة.

المسلمون عندما طرحوا فكرة الوحدة الإسلامية انطلقوا – وهم معذورون في ذلك – من واقعهم المعاش من تكالب الأمم عليهم وكيد الأعداء.. ولكن إذا كان مبدأ فعلنا استمراراً على هذا النهج فإننا نرى فيه ثغرات خطيرة في المستقبل، لأن أساس العمل قائم على أنه رد فعل مقابل الواقع المفروض.

مقصود هذه الورقة هي بيان الأسباب التي يمكن للمسلمين بواسطتها أن يوحدوا صفوفهم، ويجمعوا كلمتهم. هذه الورقة تضع الأسس أو بالأحرى تعرف بالأسس التي لا بد منها لإقامة بنيان الأمة الواحدة.

ثمة طائفة ممن يثيرون الفرقة يدفعهم لذلك الحرص والاجتهاد الخاطئ، ويسعون إلى تحقيق مصالح من تصحيح ما يعتقدون أن الآخرين أخطؤوا وتجاوزوا فيه، لكن يغيب عنهم أن مصالح الاجتماع لا تقارن بالمفاسد الناشئة عن الافتراق والاختلاف.

إذا التزمت القيادة تحري الحق , واستنارت بمشورة الأمناء من أهل العلم من جانب , وإذا غلبت القاعدة حسن الظن في المواقف الموهمة من جانب آخر - أمكن للمسيرة أن تغذ السير بمعزل عن عواصف الفتن , وأن يتلاحم هؤلاء وأولئك في ولاء منقطع النظير.

التقاء المسلمين في ساحة الصراع السياسي يخلق جواً شعوريا حميماً بالوحدة

لا يصح انطلاق الوحدة المطلوبة والواجبة من فراغ ولا ضبابية، وهي تحتاج إلى برامج واضحة تراعي أسباب النجاح وتتجنب أسباب الفشل.

إن الإسلام دعا إلى التعارف المطلق بين بني الإنسان، فأولى ثم أولى أن يتحقق التعارف بين أهله.

وإن التوحيد الفكري والثقافي والنفسي لا يحتاج إلى إنشاء، ولكنه يحتاج إلى توجيه وجمع.

إن الوحدة الإسلامية هي الغاية التي يجب أن يطلبها كل مؤمن، ومن لم يؤمن بأن المؤمنين أمة واحدة فقد عاند نصوص القرآن، وخالف حكمته وجانب دعوته، ودخل في ضمن من يشاقون الله ورسوله والمؤمنين.

وإن الأمة الإسلامية تقوم الروابط فيها على وحدة الدين والعقيدة، ووحدة المبادئ الخلقية، والعبادات.

لماذا كل هذا الحياء في طرح الوحدة الإسلامية؟ هل لأن العنوان أكبر من طموحاتنا ومساعينا؟ أم أن مساعينا وطموحاتنا ليست على مستوى الشعار والعنوان؟

إننا لا ندعو إلى وحدة غامضة في سماء من الأحلام والأوهام، تحمل عنها كل فئة صورة غير ما تحمل عنها الأخرى، وإنما ندعو إلى وحدة واضحة المعالم، محددة الأهداف، قريبة المنال، قابلة للتنفيذ في ظروف العالم الحاضر.

الإسلام في جوهره ليس مشروع انفصال عن العالم، فالأمة التي يقترحها الإسلام ويصوغ آفاق وجودها ويؤسس «لمزاجها الحضاري» هي أمة لا تستطيع أن تعيش في الفراغ، ولا أن تعيش في ذاتها لذاتها.

إن الوحدة لا تعني أن تصبح الأمة رجلاً واحداً، إنما تعني أن تصبح الأمة على قلب رجل واحد

الاتفاق والتضافر على تعزيز الولاية الإسلامية، من أشد أركان الديانة المحمدية، والاعتقاد به من أوليات العقائد عند المسلمين، لا يحتاجون فيه إلى أستاذ يعلم، ولا كتاب يثبت، ولا رسائل تنشر.

إن على كل من الزوجين أن يوطن نفسه على قبول اختلاف الآخر عنه، وعلى احترامه لرأيه وموقفه، وترك التشنيع عليه والضغط عليه لتغيير ما يخالفه فيه من عقيدة أو شريعة أو عادة.

كيف السبيل الى وحدة هذه الأمة، في عالم لم يعد فيه مكان للامبراطوريات، وفي ظل التعدد القومي داخل الأمة والحضارة الاسلامية، ومع مواريث الدولة الوطنية والقطرية التي تتوزع فيها أمة الاسلام؟

إن هذه المحنة الحضارية التي تأخذ بخناق أمتنا - على مرارتها - لا يجب ولا يمكن أن تبعث اليأس من التجدد والنهوض والإصلاح.

واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا

فكرة الجامعة الإسلامية التي نادى بها جمال الدين الأفغاني تهدف إلى إعادة الوحدة الإسلامية فى الجوامع الخمسة: العقيدة ، والشريعة ، والأمة ، والحضارة ، ودار الإسلام.

مفهوم وحدة الأمة مفهوم مركزي في الحضارة الإسلامية، وهو يعني شيئيين هما : التعاضد بين أبناء العقيدة الواحدة، ثم الرابطة السياسية التي تقبل بوجود المخالفين في العقيدة، وفق عقد يتبادل فيه أبناء الأمة جميعاً الواجبات والمسؤوليات.

الاختلاف هو محرك الناس نحو التعارف. والمسلمون اليوم بحاجة الى التوحد أكثر من أي وقت مضى. والرجال العظام في تاريخ الاسلام كانوا دوما دعاة توحيد المسلمين. والامام البروجردي والامام شلتوت وأمثالهما كانا في طليعة علمائنا المعاصرين يدعون الى وحدة أهل السنة والشيعة باخلاص. وإعادة نشر تراث التقريب يدفع الى إشاعة ثقافة التقريب بين أبناء الامة.

على المسلمين والقادة العرب والمسلمين أن يتوحدوا فيما بينهم ليواجهوا القوى الأخرى وإلا هلكوا وضاعوا، فلا نستطيع أن ننصر قضية فلسطين، ولا نستطيع أن نحقق الأهداف الاجتماعية والسياسية لأمتنا إلا بالتجمع والتعاون على البر والتقوى.

في نهاية شهر يناير الماضي، عقد معهد السياسة والإستراتيجية الإسرائيلي مؤتمرا تحت عنوان "الخطر الإسلامي على إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية"، في هرتزيليا، فيما بات يعرف باسم "مؤتمر هرتزيليا"، الذي يعقد بشكل سنوي. ويعد هذا المؤتمر من أخطر المؤتمرات التي عقدت في المنطقة، لاعتبارين، هما:
الأول: هو طبيعة الموضوع الذي يتم اختياره وكيفية معالجته بصور وأشكال تأخذ منحى إستراتيجيا وإجرائيا في ضوء المعلومات الغزيرة التي يتم توفيرها والأفكار التي يتم طرحها.
الثاني: هو نوعية الحاضرين، حيث يشارك فيه رموز عسكرية، واستخباراتية، وأكاديمية، واقتصادية، وسياسية، وتكنوقراطية، من إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا، من المتعاطفين مع إسرائيل.

إن بذرة الحياة ليست سوى مجرد رمز في اللحظة التي تضعها "العناية" في رحم أمّ من الأمهات، ما هو وزنها؟ لا شيء أو كاللاشيء، ومع ذلك فإن مثل هذه البذور قد أنتجـ[ت] الأنبياء والعبقريات الكبيرة التي وجهت الحياة على صعيد هذه الأرض؛ وإذا ما اجتمع بعض الأفراد في خمس لجان أو ست، لدراسة فكرة كمنويلث إسلامي فإن اجتماعهم يمكن أن يبدو وكأنه لا معنى له!.. ومع ذلك فإن عالما كاملا يمكن أن ينشأ عن هذا الالتقاء (مالك بننبي).

- التجرد هو أهم خصائص علم التاريخ الحق، أما الذاكرة الاجتماعية فطابعها التحيز دائما، لأن غايتها بناء الهوية الجماعية ورسم الحدود بين الجماعة وغيرها حتى ولو كانت تلك الحدود مصطنعة أو وهمية.
- من حسن حظ الأمة الإسلامية آنذاك أن صلاح الدين الذي حمل راية الدفاع عنها أيام الصليبيين كان ذا عقل أشعري تركيبي، ومن سوء حظ الأمة اليوم أن من يحملون راية الدفاع عنها الآن ذوو عقول سلفية تبسيطية أو شيعية تبسيطية.
- الذاكرة الاجتماعية هي أساس الهوية في كل أمة، والذاكرة الاجتماعية المشوشة تنتج هوية مشوشة وأمة في حرب مع ذاتها، فهل نبذل جهدا أكبر في ترميم ذاكرتنا الاجتماعية وإعادة بنائها على الحقائق التاريخية لا على الأوهام الطائفية؟

ما فائدة إعادة خطب الشتم والتجريح والتحريض والاستعداء وذكر المثالب والمعائب عند الطائفتين؟
ما هو النفع المأمول من السعي لسفك الدم السنّي أو الشيعي؟
إن كل طائفة من السنّة والشيعة تعتقد بصحّة مذهبها وبطلان المذهب الآخر، فلن تستطيع أن تغير قناعات الناس إذا أصروا عليها ولو كانت باطلة.

هذه الوحدة أو هذا التقارب أو التفاهم ينبغي أن تضطلع به الطائفة السنية قبل الشيعية، لأسباب موضوعية تكاد أن تكون قريبة من الحس، منها، ليس لاعتبارات تتصل بهذا المذهب صح وذاك خطأ، بل لأن الثقل البشري المسلم سني، ولأن السنة هم أهل الحكم في العالم الاسلامي، وفيما الجعفرية يقرون بالمذاهب جميعها، نرى أن السنة بعض السنة يكفرون الشيعة ويخرجوهم من الملّة.

إن مجرد الانتماء إلى طائفة أو فقرة أو مذهب لا يجعل الإنسان المنتمي إلى تلك الطائفة طائفيا. كما لا يجعله طائفيا عمله لتحسين أوضاع طائفته أو المنطقة التي يعيشون فيها دون إضرار بحق الآخرين. ولكن الطائفي هو الذي يرفض الطوائف الأخرى ويغمطها حقوقها أو يكسب طائفته تلك الحقوق التي لغيرها تعاليا عليها أو تجاهلا لها وتعصبا ضدها.

- سيّان ما تصنع منظمة حزب الله، بل حتى لو أصبحت سنيّة، أو لو قطعت علاقاتها بالأطراف التي تدعمها ضدّ المشروع الصهيوأمريكي، فلن تجد التأييد ولا الدعم من جانب من يعاديها على الصعيد الرسمي العربي، وإلا فهل نجد شيئا من ذلك تجاه حماس؟..
- هل يعني الخلاف على هذه القضايا شيئا ذا قيمة حقيقية، من قريب أو بعيد، تجاه أقوام ليسوا من الشيعة، ولكنهم لا يتحركون بسياساتهم وممارساتهم انطلاقا من الدفاع عن الإسلام والمسلمين، وأهل السنة والجماعة، والصحابة جميعا أو بعضهم، ولا ينطلقون من التاريخ الإسلامي إلا في حدود ما يوظفونه لمهاجمة خصومهم؟.. وإنّ لبنان وسواه حافل بأمثال هؤلاء!..

من أهم أسباب الاختلاف الهدّامِ تمسكُ البعض باجتهادات فرعيَّةٍ خلافيةٍ، أو تشدُّدُهم في مستحباتٍ يجعلونها بمثابة الواجب. فكلُّ من خالفهم في ذلك اعتبروه ساقطا من الاعتبار، بل عادَوْهُ وثَلَبُوهُ