ليس من شكّ بأنّ في أصل إقامة الملتقيات والمؤتمرات التي تتناول الوحدة الإسلاميّة فائدةً في التلاقي والتواصل والتلاقح الفكري، ولا سيّما أنّ ذلك يمثّل مجالاً يستشعر فيه الجميع الروح الإسلاميّة الجامعة.

وليس من شكّ بأنّ موضوع الوحدة الإسلاميّة ـ كقضيّة ـ هو موضوع شائك، والعمل فيه لا بدّ أن يُراكَم نظريّاً وعمليّاً للوصول شيئاً فشيئاً إلى بناء منهجيّة مطبّقة عمليّاً للوحدة الإسلاميّة؛ خصوصاً أنّنا نتحدّث عن تراكم أكثر من ألف عامٍ من التنافر المذهبي والعصبيّة التاريخية وتداخل العوامل السياسيّة بالدينية وغيرها من الأمور التي تكاد تختصر كلّ تاريخنا الإسلاميّ، بعد رسول الله (ص)، أو بعد مرحلة الخلافة الراشدة ـ على الأقلّ ـ.

سأقتصر في هذه المقالة على عدد من النقاط التي أحسبها ضروريّة للانتقال من الناحية النظريّة إلى الناحية العمليّة في مسألة الوحدة الإسلاميّة، وفيها جزءٌ من النقد الداخلي للمنهجيّة التي نتعاطى فيها في تفكيرنا الاجتهادي عموماً داخل كلّ مذهب، أو في إدارة اختلافاتنا بين الأفكار المختلفة أو المذاهب المتنوّعة؛ وهي ثلاث نقاط:
الأولى: المرجعيّة الفكريّة.
الثانية: الحرّية والاستقلاليّة الفكريّة.
الثالثة: الإيجابيّة الفكريّة.
Add a comment

صدر عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر ببيروت قبل شهر، كتاب عن «أحمد بن حنبل وتشكل المذهب الحنبلي» لنيمرود هورويتز مترجما عن الإنجليزية. وهو في الأصل أطروحة كتبت بجامعة برنستون بإشراف مايكل كوك، الذي كانت الشبكة العربية، قد ترجمت له مؤلفا ضخما مطلع العام الماضي بعنوان: «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الفكر الإسلامي».

ونحن نعلم أن الدارسين الأجانب، اهتموا منذ أواخر القرن التاسع عشر بالإمام أحمد لجهتين: دوره في المحنة التي أفضت لتبلور وانتصار اتجاه أهل السنة والجماعة ضمن الإسلام، ومن جهة ثانية اعتباره مؤسسا تاريخيا للتوجه السلفي، الذي أسهم إسهاما أساسيا في قيام الدولة السعودية أواخر القرن الثامن عشر الميلادي.

والجديد في كتاب هورويتز أمران: - التركيز على تصوير شخصية أحمد بن حنبل، وأولوياته الأخلاقية والزهدية، - والتركيز على اتجاه واع لديه لإنشاء مذهب فقهي.

الصلاح والفساد خاصية ثابتة للمجتمعات البشرية يتعاقبان على كل مجتمع كما يتعاقب الليل ‏والنهار والحر ‏والبرد والصحة والمرض.ويعج العالم الإسلامي المعاصر

خلال القرنين الماضيين ‏بتيارات مختلفة تسعى ‏لإحداث تغيير في واقعه وإصلاح أحواله، وحتى تتمايز هذه التيارات من ‏الممكن وضع بعض المعايير ‏الأساسية التي تفصل بينها.‏

وهذه لمحة عن هذه المعايير:‏

أحدث إصدار الأمر الملكي الأخير حول ( الفتوى ) دويا هائلا في الأوساط العلمية في داخل المجتمع السعودي، وخارجه، وكان مادة لحديث واسع لوسائل الإعلام، وهذه محاولة لقراءة هادئة وسريعة لهذا القرار الكريم. وواضح أن الأمر الملكي جاء ليعالج أمرين:

الأمر الأول: قطع الطريق على صعود خطاب ديني متشدد أخذ المنحى الاحتسابي، وطرح نفسه من خلال آليتين:

1- إصدار فتاوى متشددة كتكفير مبيح الاختلاط، والدعوة إلى هدم المسجد الحرام، وإعادة بنائه بدعوى منع الاختلاط، وغير ذلك.

2- القيام بالاحتساب على بعض القرارات الوزارية، وبعض مظاهر المنكرات من وجهة نظرهم، وذلك إما بإصدار البيانات الموقعة، أو بقيام مجموعة من المحتسبين بزيارة لأحد الجهات الحكومية كما حصل في زيارة وزارة التربية لإنكار صدور قرار بتدريس النساء للصفوف الأولى في مدارس البنين.

وهذا الخطاب – بلا شك - يمثل قلقا للسلطة السياسية ؛ إذ إنه يطرح نفسه بديلا عن مؤسساتها الشرعية القائمة، ويزحزح الثقة بمشروعيتها الدينية في نظر قطاع من المتدينين المعجبين بأطروحات هذا الخطاب.
Add a comment