- عنوان الكتاب: ردّ الحديث من جهة المتن، دراسة في مناهج المحدِّثين والأصوليين
- الكاتب: معتز الخطيب
- الناشر: الشبكة العربية للأبحاث والنشر (بيروت)
- الطبعة: 2011
- عرض: رضوان السيد
Add a comment

يُقصد بالمواطنة تساوي أفراد المجتمع في الحقوق والواجبات، وهو ما يعني أن كافة أبناء الوطن الواحد سواسية من دون تمييز على أساس الدين أو الجنس أو اللون أو الموقف الفكري أو الوضع الطبقي.

وترتكز المواطنة على قيم محورية هي: المساواة، والحرية، والحق في المشاركة في إدارة المجتمع والمسؤولية الاجتماعية.

الحديث عن الجهاد في الإسلام وفي حياة المسلمين ليس جديداً، إذ إنَّ التراث الإسلامي، كما التاريخ، حافل بالمفهوم وتفاصيله، وهو مفهوم (مقدَّس) وموضع تقدير، قديماً وحديثاً.
إنما الجديد هو (الجهاد في ثوبه الجديد) إنْ جاز لنا هذا التعبير، فقد شاعت ظاهرة الجهاد في أوساط الإسلاميين الجُدد منذ الربع الثاني من القرن المنصرم، وبطريقة وأسلوب يختلفان – كثيراً – عن ما هو شائع في حياة المسلمين قديماً، وما هو معروف لدى الفقهاء أيضاً، إلى درجة انقلب هذا المفهوم إلى مفهوم تدمير وخراب، مع هذا السيل من الانتحاريين، وبأسلوبٍ لا يتصل بالإسلام أصلاً.

إذا كان الإسلام ثورة الشرق على حد تعبير هيغل، فإن التحولات التي شهدها التاريخ الإسلامي المبكر بدءاً من اجتماع السقيفة كانت بمثابة المنعطف الجذري، الذي ولّد حالة من التذرير والانقسام المتجذر على خلفية قيادة أمر الجماعة بعد وفاة الرسول. وعلى رغم أن الصراع بين المسلمين الأوائل اتخذ طابعاً سياسياً وقبلياً، فإن افتقاد النص المقدس الخطابَ الإلهيَ الذي يمكن أن يقنن هذا الصدام باستثناء «وأمرهم شورى بينهم»، زاد من فعالية الأزمة التي تركت مؤثراتها حتى الوقت الراهن على قاعدة الافتراق لا الاتفاق.

في أطروحته «السلطة في الإسلام نقد النظرية السياسية» (الصادرة عن المركز الثقافي العربي بيروت 2010) ينطلق عبدالجواد ياسين من فرضيتين أساسيتين، أولاهما أن النظرية السياسية في الإسلام نظرية وضعية لم يؤسسها النص، بل التاريخ؛ وثانيتهما عدم استجابة هذه النظرية لمعايير الحداثة السياسية والاجتماعية.