|
التسلسل |
الكلمة |
الكاتب |
| 300 |
قضية السنة والشيعة هي في نظري، قضية إيمان وعلم معاً…. فأما أنها قضية علم، فإن الفريقين يقيمان صلتهما بالإسلام على الإيمان بكتاب الله وسنة رسوله، ويتفقان اتفاقاً مطلقاً على الأصول الجامعة في هذا الدين…
* الإمام أحمد الباقوري - شيخ الجامع الأزهر ووزير أوقاف مصر |
أحمد الباقوري |
| 299 |
قد تكونُ بما تملكه من قوةٍ وإمكاناتٍ ملاكاً، وقد تكونُ شيطاناً…
تُسَخِّر قوّتك للحق والخير فأنت ملاك، وتُسَخِّر قوتك للباطل والشرّ فأنت شيطان. |
عصام العطار |
| 298 |
قد نختلف في الطرح.. ولكن يبقى أننا أمة التدافع. |
سلمان بم فهد العودة |
| 297 |
قاطع الطريق أقرب إلى الله وأحب إلى الناس من آكل الدنيا بالدين. |
مصطفى السباعي |
| 296 |
نحب أن يعلم قومنا أنهم أحب إلينا من أنفسنا، وأنه حبيب إلي هذه النفوس أن تذهب فداء لعزتهم إن كان فيها الفداء، وأن تزهق ثمناً لمجدهم وكرامتهم ودينهم وآمالهم إن كان فيها الغناء. وما أوقفنا هذا الموقف منهم إلا هذه العاطفة التي استبدت بقلوبنا، وملكت علينا مشاعرنا، فأقضت مضاجعنا، وأسالت مدامعنا. وإنه لعزيز علينا جد عزيز أن نري ما يحيط بقومنا ثم نستسلم للذل أو نرضي بالهوان أو نستكين لليأس، فنحن نعمل للناس في سبيل الله اكثر مما نعمل لأنفسنا، فنحن لكم لا لغيركم أيها الأحباب، ولن نكون عليكم يوماً من الأيام. |
حسن البنا |
| 295 |
فكرة التقريب ظلت في مأزق منذ ظهورها إلى أيامنا هذه، لأنها تقر المذاهب على ما هي من حقوق التنازع وحقوق ادعاء الصحة واحتكار الحقيقة، لتتحول مساحة التقريب إلى ساحة للمجاملات بين المسلمين دون إمكانية الخوض في تجربة تقارب حقيقي بينهم. |
ابراهيم الصالح |
| 294 |
أما الآن فقد قيدت الأطماع ألسن العلماء فسكتوا، وإن تكلموا لم تساعد أقوالهم أحوالهم فلم ينجحوا ـ ولو صدقوا وتصدوا حق العلم لأفلحوا ..
ففساد الرعايا بفساد الملوك ...
وفساد الملوك بفساد العلماء ...
وفساد العلماء باستيلاء حب المال والجاه
ومن استولى عليه حب الدنيا لم يقدر على الحسبة على الأراذل ـ فكيف على الملوك والأكابر !
والله المستعان على كل حال .
وشر سلاح المرء دمع يريقه * * * إذا الحرب شبت نارها بالصوارم |
أبو حامد الغزالي |
| 293 |
حينما تعتقد أحقية رأي معين، وتجد آخرين يخالفون هذا الرأي الحق –في نظرك- فإن عليك قبل أن تتهمهم بالعناد والجحود والمروق، وأن تتخذ منهم موقفاً عدائياً، عليك أن تتفهم ظروفهم وخلفية مواقفهم... فلعل لديهم أدلة مقنعة على ما يذهبون إليه... أو لعلهم يجهلون الرأي الحق، لقصور في مداركهم ومعلوماتهم... أو لعلهم يعيشون ضمن بيئة وأجواء تحجب عنهم الحقائق... أو لعلّ هناك شبهات تشوّش على أذهانهم وأفكارهم... وتجاه مثل هذه الاحتمالات فإن المطلوب منك هو دراسة موقف الطرف الآخر، ومعرفة وجهة نظره، والدخول في حوار موضوعي معه، ومساعدته على الوصول إلى الحقيقة. |
حسن الصفار |
| 292 |
ان مبدأ الحوار لا يجيز لأي تيار مهما يكن حجم تمثيله وقوته ان يستبعد تيارا اخر مادام موجودا وفاعلا في قضية البناء والنهوض. |
حسين شحادة |
| 291 |
لم يكن أهل الخير في عصر من عصور التاريخ أكثر عدداً من أهل الشر أو يساوونهم، ولكن عصور الخير هي التي تمكن فيها أهل الخير من توجيه دفتها. |
مصطفى السباعي |
| 290 |
عالَميّةُ الإسلام تربط البشرَ جميعاً بروابط الأخوّةِ الإنسانيّة الشاملة، وقِيَم الإيمانِ والعدلِ والإحسانِ، والتعارفِ والتعاونِ على البرِّ والتقوى، لتحقيق مصالحِ الإنسانيّة والإنسان في الدنيا والآخرة
وعالَميّةُ هذه الأيام تَمُدُّ بِمُعْطَياتِها ووسائلِها التكنولوجية المذهلة أطرافَ الغاب - بقوانينِ الغابِ المعروفة - وتتجاوز الفواصلَ الوطنيةَ والقوميّة والإقليميّة، وتجمع الأرض ومن على الأرض، لمصلحة الأقوياء المتقدّمين، والمكَرَةِ المفسدين، على حساب المُثُلِ العُليا، والقِيَمِ الإنسانيّة والخُلُقيّة، والمستضعفينَ في الأرض؛ فَشَتّانَ شَتّانَ بين العالَميّتين!! |
عصام العطار |
| 289 |
لا تَدُلُّ ظواهر الناس دائماً على حقائقهم، فالحقائقُ من وراء الظواهر لا يعلمها إلاّ اللَّه. |
عصام العطار |
| 288 |
أنا لا أقول لأصحاب المذاهب أن يتركوا أو أن يصادروا فكرهم المذهبي انطلاقاً من شعار الوحدة، ولكن أقول أن عليكم أن تناقشوا مذهبكم من خلال الإسلام ومدى انسجامه مع المفاهيم الإسلامية لا أن تغيروا المفاهيم الإسلامية الواضحة على أساس مفردات المذهب. |
محمد حسين فضل الله |
| 287 |
عندما يخرج الإنسان من واقعه الصعب، ويحوّل طاقة الحزن بداخله إلى إنتاج وإبداع بدلاً من إبقائها لتكون معول هدم لنفسه ومَن حوله، وبدلاً من الاستسلام للأمر الواقع بمجتمعه إضافة إلى ما يجده الشخص في حياته من مشاكل، يسعى إلى إيجاد عوامل النهوض وصناعة حياة أفضل، ويجد المتعة في مساعدة الآخرين وترك أثر في محيطه بدلاً من العيش كماً زائداً لا فرق بين وجوده و غيابه، عندها فقط يحق للإنسان أن يكون إنساناً، وأن يشعر بالسعادة والمتعة الحقيقية خاصة مع إخلاص النية لله في كل خطوة من خطوات الحياة، واحتساب الأجر في الصبر على المصاعب والمعاناة.
|
دعاء عمار |
| 286 |
عندما تتفتّح الشخصيّةُ الإنسانيّة يتميّز كلٌّ بخصائصه، فلا يختلط أحدٌ بأحد، ولا يكون صورةً “ فوتوغرافية ” من أحد، دون إجْحافٍ بالأصل المشترك، والمآلِ المشترك، والخصائصِ المشتركة بين جميع أفراد الجنس البشريّ. |
عصام العطار |
| 285 |
إذا كنا نقتنع بالوحدة الإسلامية، علينا أن ننزل إلى القاعدة، وربما تنطلق القاعدة التي ربيناها على الحقد لترمينا بالحجارة ولنعتبر هذه الحجارة وساماً، لأن الذي يرجمك هو التخلف وليس الوعي، والتخلف هو الذي رجم الأنبياء في التاريخ. |
محمد حسين فضل الله |
| 284 |
إننا نتصور أن علينا أن ننتج الوحدة الإسلامية من خلال إنتاج الإسلام في نفوسنا.. وأن لا يفكر الشيعي شيعياً والسني سنياً، بل أن يفكر الشيعي كمسلم من حيث امتداد الإسلام في مفاهيمه الواسعة من خلال الصورة القرآنية والصورة النبوية فيما صح في السنة، وأن يفكر السني كمسلم في هذا الاتجاه. |
محمد حسين فضل الله |
| 283 |
على القياديين الإسلاميين أن يتحركوا في خط الوحدة من خلال دراسة المشاكل الحقيقية في الذهنية الإسلامية التي تتجذّر فيها الخلافات، وأن يدرسوا مسألة الوحدة في القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي لا يختلف فيها بلد إسلامي عن بلد إسلامي آخر، مما يجعل من حركة الوحدة بهذا الأسلوب حركة واقعية، وعلينا أن نعرف أن الوحدة الإسلامية هي من الممنوعات الاستكبارية وهي من الممنوعات الصهيونية والممنوعات الكافرة. فهناك شعور بأن الإسلام في عقيدته وشريعته ومنهجه، والإسلام في المسلمين يمثل قوة هائلة يمكن لها أن تحكم العالم إذا استطاعت أن تحرك قوتها ضمن خطة مدروسة علمية بعيدة في الزمن، لذلك فهم يعملون على تمزيق المسلمين أكثر وعلى منع كل حركة لقاء بينهم. |
محمد حسين فضل الله |
| 282 |
كلمتي الخالصة لكل العاملين في الحقل الدعوي الإسلامي أن يتجنبوا الخلافات الجزئية مثل خلاف المذهبية واللامذهبية ... وأن يتجهوا للعمل صفاً واحداً في حقل الدعوة الإسلامية الكبرى في أصول الاعتقاد الأساسية وتبيان محاسن الإسلام ونزعته الإنسانية المترفعة عن أوضار المصالح المادية والعمل على إفهام الآخرين نزعة الإسلام السلمية الخيرة نحو شعوب الأرض قاطبة وتبيان الغايات الطيبة للإخاء الإسلامي والفرائض الإسلامية وتجنب المحظورات الإسلامية فالواجب إذاً العناية بالأصول وبإدخال الناس في الإسلام وإقناعهم به، وترك الخلاف في الفروع. |
وهبة الزحيلي |
| 281 |
إن مما يحز في النفس أن يستعمل سلاح السنة والبدعة لتنفير الداخلين في الإسلام عنه وخاصة في بلاد الغرب وحتى في البلاد الإسلامية. |
وهبة الزحيلي |
| 280 |
إن الأمة التي تحيط بها ظروف كظروفنا وتنهض لمهمة كمهمتنا، وتواجه واجبات كتلك التي نواجهها لا ينفعها أن تتسلى بالمسكنات أو تتعلل بالآمال والأماني، وإنما عليها أن تعد نفسها لكفاح طويل عنيف، وصراع قوي شديد بين الحق والباطل، وبين النافع والضار، وبين صاحب الحق وغاصبه، وسالك الطريق وناكبه، وبين المخلصين الغيورين والأدعياء المزيفين، وإن عليها أن تعلم أن الجهاد من الجَهد، والجهد من التعب، والعناء، وليس مع الجهاد راحة حتى يضع النضال أوزاره، وعند الصياح يحمد القوم السرى. |
حسن البنا |
| 279 |
الوحدة الإسلامية تتكون من عناصر ثلاثة لابد منها: التوحيد الفكري والنفسي، ومنع التنازع بين الأقاليم الإسلامية اقتصاديا أو سياسيا، وإيجاد أسباب التعارف المستمر بين المسلمين، آحاداً بعد التعارف الجماعي. |
الشيخ محمد أبو زهرة |
| 278 |
لا يلقي الشر سلاحه حتى يلفظ آخر أنفاسه؛ فهو لا يعرف الصلح والمهادنة أبداً. |
مصطفى السباعي |
| 277 |
علام نفكر بالجواب على ما نقرأ ونسمع قبل أن نفكّر بمضمون ما نقرأ وما نسمع؟ |
نبيل شبيب |
| 276 |
طالب النفوذ إلى الله والدار الآخرة، بل وإلى كل علم وصناعة ورئاسة، بحيث يكون رأساً في ذلك مقتداً به فيه، يحتاج أن يكون شجاعاً مقداماً، حاكماً على وهمه، غير مقهور تحت سلطان تخيله، زاهداً في كل ما سوى مطلوبه، عاشقاً لما توجه إليه، عارفاً بطريق الوصول إليه، والطرق القواطع عنه، مقدام الهمة، ثابت الجأش، لا يثنيه عن مطلوبه لوم لائم ولا عذل عاذل، كثير السكون، دائم الفكر، غير مائل مع لذة المدح ولا ألم الذم، قائماً بما يحتاج إليه من أسباب معونته، لا تستفزه المعارضات، شعاره الصبر وراحته التعب. |
يحي إبراهيم اليحي |
| 275 |
عملية تجاوز الحواجز النفسية في نظري هي أهم.. أن نتجاوز في أنفسنا الحدود المصطنعة التي افتعلها الأعداء فيما بيننا وقسمونا إلى شعوب وإلى دويلات وإلى أمم.. نحن أمة واحدة وجسد واحد وأهدافنا واحدة والعدو أيضاً واحد واضح.. |
سفر الحوالي |
| 274 |
كم من طائر يظن أنه يحلّق في السماء وهو سجين قفصه، أولئك المفتونون من علماء السوء. |
مصطفى السباعي |
| 273 |
كيفَ أكونُ محبّاً للناس ، ومُخلصاً للناس ، إذا حَجبتُ عنهم ما أعتقِدُ أنه حقٌّ وصواب ، وأنّهُ خيرٌ لهم في الدنيا والآخرة ، ولو لَقيتُ في ذلك أشدَّ ما يلقاه إنسانٌ من الصدّ والردّ والجحود والأذى !! |
عصام العطار |
| 272 |
أفد الناس من علمك، وأشركهم في مالك، وسعهم بخلقك، يحبوك كثيراً.. وبصِّر الناس بعيوبهم، وحُلْ بينهم وبين شهواتهم، وهاجم سيئ تقاليدهم يبغضونك كثيراً.
|
مصطفى السباعي |
| 271 |
إن لم يكن هناك تخلف يؤلمنا فنثور عليه ، وظلم يرمضنا فنثور عليه، وفساد يؤرقنا فنثور عليه، و فرقة تمزقنا فنثور عليها، وهزيمة تذلنا وتعذبنا فنثور عليها وعلي أنفسنا ... كيف يمكن أن يكون هناك تحول وتقدم واصلاح وصلاح ووحدة وانتصار؟ |
عصام العطار |
| 270 |
كيف أخشى شيئاً على هذه الأرض، ومعي ربُّ السماوات والأرض؟! وكيف يملِكُني حاضرٌ حقيرٌ محدود، وأمامي مستقبلٌ واعدٌ لا يعرفُ الحدود؟! |
عصام العطار |
| 269 |
كيف أنفصل عن الأمل أو ينفصل عنّي، وهو شيءٌ من عقيدتي وفكري، وقلبي ودمي، وهو النورُ الذي أُبصر به الحاضرَ والمستقبل، والكونَ والحياةَ، وما وراءَ الحياة؟!
|
عصام العطار |
| 268 |
كلُّ من يُطَأْطِئ للطغاة مِن رأسِهِ، يكونُ مسؤولاً عن ظلم الطغاة لِغيرِه ؛ فلولا خضوعُ الخاضعين لم يوجَدِ الظالمون ، ولم يبقَ الظالمون ، ولم يُعانِ المظلومون ما يُعانون. |
عصام العطار |
| 267 |
" … وأما وقد قرأنا الكثير عن فقه الإباضية ثم جئنا إلى معقلهم فعاينا هذا الفقه معاينة المختبر ، معاينة المتصل ، فقد عرفنا والحمد لله تبارك وتعالى أنه فقه لا يختلف في كثير ولا قليل عن فقه أهل السنة اللهم إلا بعض الخلافات التي تحدث بين مذاهب أهل السنة بعضها البعض .
إذن فلا تفرقة ، وإذن فلا مجافاة وأولئك الذين كانوا يدعون إلى التفرقة إنما هم دعاة تفرقة في وقت ينبغي علينا فيه أن نأتلف ولا نختلف ، وأن نتقارب ولا نتحارب ، وأن نتواءم ولا نتخاصم ، فهذه أمور ينبغي علينا أن نراعيها ، حتى نحقق ما طلبه الله تعالى في هذه الأمة ، تحقيق الأنموذج الذي ضربه الله تبارك وتعالى مثلا لنا … "
الأستاذ المستشار حسن حفناوي: من دولة الإمارات العربية المتحدة
|
حسن حفناوي |
| 266 |
كم في الحياة من طامحين لا يملكون إلا الجرأة على الأمل ، وكم من راسخين يطويهم الصمت ، حتى إذا كلفوا أتوا بالعجب العجاب. |
محمد الغزالي |
| 265 |
خذ ما كنت تعرف ودع ما كنت تنكر تعبدا لله تعالى ( ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك )، وكن يقظاً حذراً من أن تسقط في فتنة أو تساهم في نشرها ، فإن من تعرض للفتن نسفته فهن النسافات، واعلم أن بداية الفتن تأويل، والفتن تتزين لأصحابها إذا أقبلت ولا يعرف شرها إلا إذا أدبرت، ولهذا لا يعقلها إلا الربانيون الذين ينظرون بنور الله ويلتمون شرعه ويخافون على أنفسهم . |
يحي إبراهيم اليحي |
| 264 |
لماذا يزداد التعصب المذهبي المغلّف بغلاف طائفي.. كل تنوع للفكر يُغني العنوان الكبير، ولكن المشكلة هي عندما تتحول المذهبية إلى طائفية بحيث تكون المسألة عشيرة هذا المذهب وعشيرة ذلك المذهب، المهم أن نحافظ على العشيرة وليس الفكر.. |
محمد حسين فضل الله |
| 263 |
كم أشبعنا الأمور الجانبية كلاما وأحجمنا عن الكلام في القضايا الكبرى خوفا أو طمعا. |
نبيل شبيب |
| 262 |
كم من عابد يظن أنه على الطريق المستقيم وإمامه فى عبادته إبليس اللعين؟ ..
وكم من عالم يؤخذ منه وهو على غير طريق الهدى السليم؟ |
ابن القيم |
| 261 |
كم من الكلمات ما دقّ ناقوس الخطر.. وسمعناها وردّدناها حتى داهمَنا الخطر. |
نبيل شبيب |
| 260 |
العاقل الواعي الذي يريد خدمة أفكاره، وأن تشق طريقها إلى قلوب الناس، هو الذي يمتلك سعة الصدر ورحابة الأفق، ولا ينفعل تجاه الرأي المخالف، حتى ولو تعامل معه الآخرون بشكل سيئ، فإنه يمارس أعلى درجات ضبط النفس، والتحكم في الأعصاب، بحيث يقابلهم باللطف والإحسان، فيمتص التشنجات، ويستوعب الاستفزازات. |
حسن الصفار |
| 259 |
شرار الناس صنفان: عالم يبيع دينه لحاكم، وحاكم يبيع آخرته بدنياه. |
مصطفى السباعي |
| 258 |
لا يكفي أن نتخذ من الإيمان الكلي العام بالكتاب والسنة محوراً نتفق عليه، وإنما علينا أن نحدد المفاهيم والمبادئ المسلمة التي لا يختلف عليها سواد المسلمين مثل مرجعية الكتاب والسنة في شؤون الحياة كافة وفي كل ما يختلف عليه الناس من أمور الدنيا والآخرة، وضرورة تطبيق الإسلام على كافة مرافق الحياة، ومثل أن الإسلام يعلوه ولا يُعلى عليه، ومثل نفي السبيل للكافرين على المؤمنين، وحرمة ولاية الكافر على المؤمن ونفيها، ومثل حرمة تكفير المسلم بعد قراره بالشهادتين وأن له وعليه ما للمسلمين وعليهم، وأن المسلم أخو المسلم، وأن المسلمين كالجسد الواحد، وأنه لا فضل لمسلم على آخر، ولا لعربي على عجمي، ولا لأبيض على أسود أو غني على فقير إلا بالتقوى، إلى غير ذلك من المبادئ المتفق عليها بين المسلمين. ولا بد من تحديد هذه الأصول والمبادئ النظرية المتفق عليها واعتبارها البيان الوحدوي المشترك الذي تجتمع عليه كلمة المسلمين، لتكون المرجع العام في تحديد محاور العمل الوحدوي بين المسلمين في كافة الأقطار.
|
محسن الآراكي |
| 257 |
إذا التزمت القيادة تحري الحق , واستنارت بمشورة الأمناء من أهل العلم من جانب , وإذا غلبت القاعدة حسن الظن في المواقف الموهمة من جانب آخر - أمكن للمسيرة أن تغذ السير بمعزل عن عواصف الفتن , وأن يتلاحم هؤلاء وأولئك في ولاء منقطع النظير. |
صلاح الصاوي |
| 256 |
لابد في تحقيق الوحدة التي تعد أمثل الغايات، وأقواها تأثيراً من إنشاء معاهد تجمع في دراستها المذاهب الإسلامية كلها من غير تفرقة بين مذهب ومذهب، كما أنه لابد في تكوينها من تلاقي أهل المذاهب جميعاً في صعيد واحد، لكي تزول النفرة القائمة، واعتبار المذاهب الإسلامية كلها تراثاً إسلامياً خالداً، نعني جميعاً بفحصه والاقتباس منه.
|
الشيخ محمد أبو زهرة |
| 255 |
إن سبل التعارف الإسلامي ميسرة سهلة لمن يريدها، ولمن يحتسب النية في سلوكها، وإنا نحصرها في أمور أربعة: أولها: المدارس، وثانيها: تنظيم الرحلات، وثالثها: الحج، ورابعها وهو عمدتها: اللغة. |
الشيخ محمد أبو زهرة |
| 254 |
الشباب يصنعون التاريخ بقلوبهم، والعلماء يصنعونه بعقولهم، والحكماء يصنعونه بأرواحهم، فإذا تعاون القلب والعقل والروح على صنع تاريخ، كان تاريخاً لا ينطفئ نوره، ولا تخبو ناره، وكذلك صنعنا التاريخ أول مرة. |
مصطفى السباعي |
| 253 |
العلماء ثلاثة: فعالم ابتغى وجه الله والدار الآخرة، فهذا كالزهر العبق يسرك منظره، وتنعشك رائحته، وعالم ابتغى مع الدار الآخرة الدار الدنيا، فهذا كالورد، فيه مع الرائحة الجميلة، بعض الأشواك التي لا تؤذي غالباً، وعالم لا يريد إلا الدنيا، فهذا كالشوك في الأرض الجرداء، لا فائدة منه إلا أن يكون وقوداً للأفران. |
مصطفى السباعي |
| 252 |
ليست التقوى أن تصلي جيداً فقط، بل أن يكون لك تقوى الفكر والقلب والكلمة والموقف والالتزام.. |
محمد حسين فضل الله |
| 251 |
التصوف في أصله عمل بالناحية الأخلاقية والروحية في الإسلام، وهكذا كان تصوف الصحابة والتابعين، ثم أصيب بثلاث آفات أفسدته فأفسدت المجتمع الإسلامي: غلبة المفاهيم الأعجمية الوثنية للأخلاق على مفاهيمها في القرآن والسنة، والجهل بأحكام الشريعة في فروضها وآدابها، واستعمال التصوف مهنة يجلب بها الشهرة من أرادها ويجلب بها المال من أحبه، وأسوأ أنواع التصوف ما اجتمعت فيه الآفات الثلاث. |
مصطفى السباعي |
| 250 |
قال الإمام الذهبي في ترجمة الإمام محمد بن نصر المروزي : (ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفوراً له قمنا عليه وبدعناه ، وهجرناه ، لما سلم معنا ابن نصير ، ولا ابن مندة ، ولا من هو أكبر منهما ، والله هو هادي الخلق إلى الحق ، هو أرحم الراحمين ، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة) سير أعلام النبلاء 40/14 |
الإمام الذهبي |
| 249 |
قال الإمام مالك : (ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر) يعني النبي صلى الله عليه وسلم |
الإمام مالك |
| 248 |
إنما يضيع الدين بين جامد وجاحد.. ذلك ينفر الناس منه بجموده، وهذا يضلهم عنه بجحوده. |
شكيب ارسلان |
| 247 |
لأن تحسن الظن فتندم، خير من أن تسيء الظن فتندم!. |
مصطفى السباعي |
| 246 |
إن حركتنا نحو الوحدة الإسلامية هي جزء من صراعنا ضد الاستكبار العالمي باعتبار أنه هو الجدار الكبير. |
محمد حسين فضل الله |
| 245 |
بعض أصدقائك يريد أن يحسن إليك فيسيء، فإن كانت اجتهاداً فاعف عنه، وإن كانت غفلة فلا تعتمد عليه. |
مصطفى السباعي |
| 244 |
حريتي الفكرية تحدّق بالحقيقة وليس بما يقوله الآخرون، وهي حرية تناقش الماضي والحاضر والمستقبل. |
محمد حسين فضل الله |
| 243 |
إن الحرية المطروحة هنا وهناك هي حرية مناقشة الآخر. أما أن نناقش في فكرنا في عملية نقد علمي فهذا ليس واردا ، بل قد نجد هنا وهناك إرهابا فكريا ، ولذا فإني أعتقد أن علينا أن ندرس ما عندهم وأن عليهم أن يدرسوا ما عندنا، بطريقة علمية موضوعية بعيدا عما إذا كانت هذه المفردات الفكرية أو الفقهية أو المفهومية مما التزم به المتقدمون ، أو مما لم يلتزموا به. |
محمد حسين فضل الله |
| 242 |
لولا جرأة المصلحين واستهزاؤهم بهزء الساخرين لما تخلَّص المجتمع من قيوده وأوزاره. |
مصطفى السباعي |
| 241 |
حدثوا الناس بما يعرفون.. أتحبون أن يكذَّبَ اللهُ ورسولُه |
علي بن أبي طالب عليه السلام |
| 240 |
حين تكون الأمة في مواجهة العدو الكافر أو المرتد؛ فإنه يجب عليها أن تكون يداً واحدة: صالحها وطالحها، عادلها وظالمها، سنيها وبدعيها كما قال صلى الله عليه وسلم: "المسلمون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم"، ويجب السعي لجمعها على ذلك دون إخلال في الالتزام بالحق والدعوة إليه والتمسك بالطاعة والسنة؛ بل هذا يسير مع ذاك ويحاذيه -أعني الدعوة إلى الحق الخالص مع جمع الأمة على العدو الخالص- وهكذا فعل صلى الله عليه وسلم يوم أحد والخندق وتبوك وغيرها. ووقوف العاصي أو المبتدع أو المنافق في وجه الكفر تحت راية الإسلام مما يمحو الله به ذنبه أو يخففه، وهو من أسباب ووسائل تربيته وتزكيته لكي يترك فجوره وبدعته. |
سفر الحوالي |
| 239 |
يجب تسهيل الرحلة إلى البلاد الإسلامية، وبدل أن نذهب إلى أوروبا وأمريكا لنلهو ونلعب ونفسد ديننا، ونحل عراه عروة عروة، نذهب إلى البلاد الإسلامية، وفيه المصطاف والمشتى، وفيها الإيمان والتقوى، فلا تكون رحلاتنا عبثاً لاهياً، بل تكون إيماناً هاديا. |
الشيخ محمد أبو زهرة |
| 238 |
لقد علمنا القرآن الكريم أن ننطلق من مواقع اللقاء كوسيلة عملية واقعية للوصول إلى مواقع الخلاف، وهذا ما قاله الله سبحانه وتعالى ﴿قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً﴾.
|
محمد حسين فضل الله |
| 237 |
يجب أن تنصب جهود المخلصين من أهل السنة والشيعة، إلى جمع الشتات وتوحيد الكلمة، إزاء الأخطار المحدقة بالعالم الإسلامي وبالعقيدة الإسلامية من أساسها. |
مصطفى السباعي |
| 236 |
الجيل الذي يعرف كيف يضبط شهواته، يعرف كيف يحقق انتصاراته، والجيل الذي يرخي لشهواته العنان، لن يستطيع الصبر طويلاً في معارك التحرير والبنيان. |
مصطفى السباعي |
| 235 |
قال الفضيل بن عياض لقوم طرقوا بابه وطلبوا الموعظة، فاطلع عليهم من كوة وهو يبكي، والدموع تتقاطر من وجهه ولحيته، وهو يضطرب، فقال لهم: ما بالكم ؟ فقالوا له : عظنا يا أبا علي، فقال : عليكم بالقرآن، عليكم بالسنة، عليكم بالصلاة، ويحكم !!! هذا الزمان ليس بزمان حديث، وإنما هو زمان : احفظ لسانك، وأخف مكانك وعالج بالليل، وخذ ما تعرف، ودع متنكر.
|
الفضيل بن عياض |
| 234 |
يا بني عليك بالحكمة فإن الخير في الحكمة كله وتشرف الصغير على الكبير والعبد على الحر وتزيد السيد سؤددا وتجلس الفقير مجالس الملوك |
وهب بن منبه |
| 233 |
إن للشيطان دواب يمتطيها ليصل بها إلى ما يريد من فتنة الناس وإغوائهم، منها: علماء السوء، ومنها: جهَلَة المتصوفة وزنادقتهم، ومنها: المرتزقون بالفكر والجمال، ومنها: الآكلون باللحى والعمائم ( أي : يخدعون بها الناس وليس لهم صلة بالعلم والدين )، وأضعف هذه الدواب وأقصرها مدى مجرمو الفقر والجهالة والتشرد. |
مصطفى السباعي |
| 232 |
يعالج الحوار قضية الاختلاف من خلال كشفه عن مواطن الاتفاق ومثارات الاختلاف ؛ لتكون محل النقاش والجدل بالتي هي أحسن لمعرفة ما هو أقوم للجميع. |
عبد الرحمن حللي |
| 231 |
جنود الدعوة الأوائل كانوا يقلون من الجدل، ويكثرون من العمل، وكانوا يبخلون بالأقوال، ويجودون بالأموال، وكان عزمهم على الجهاد مستعلناً، وإخلاصهم فيه مستخفياً. وجنود الدعوة الأواخر يكثرون من الجدل، ويقلون من العمل، ويجودون بالأقوال، ويبخلون بالأموال، وإعلانهم للدعوة مجلجل، وهم في الجهاد من أجلها على وجل، لا جرم إن اختلف الأثران مع التقاء الطريق، وتباين المنهجان مع وحدة الهدف "والمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير". |
مصطفى السباعي |
| 230 |
يجب أن تكون ثقافتنا إسلامية موحدة تتصل بمصادر الدين، وتتلاقي على مائدتها من غير تفرقة طائفية، ولا انحياز مذهبي. |
الشيخ محمد أبو زهرة |
| 229 |
لقد أدمنا ثقافة التجزئة حتى تحوّل المذهب الواحد إلى مذاهب، وانطلقت العصبية التي تحكم المذهبية لتحكم الآراء داخل المذاهب، ولم تعد المشكلة في كيف نوحد المسلمين بل كيف نوحّد السُّنة في داخلهم والشيعة في داخلهم، أصبحت مسألة التكفير هي الطابع الذي يحكم الواقع الإسلامي من دون أن نحدد ما هو مفهوم الكفر في الإسلام.. ضاعت المسألة في داخل هذا المفهوم فأصبح لكل جماعة أو فئة مفهومها في الكفر والضلال وما إلى ذلك…
|
محمد حسين فضل الله |
| 228 |
تغيير الرأي كتغيير الرأس عند الجاهلين المعاندين، فلا تحاول أن تقنع جاهلاً معانداً بتغيير آرائه، فتضيِّع وقتك وتتلف أعصابك. |
مصطفى السباعي |
| 227 |
تعدد المذاهب ليس هو سبب تفرق المسلمين، وإلغاء المذاهب لن يحقق وحدة المسلمين. فالمذاهب في الأصل أمر طبيعي إذ أنها تمثل فهم الرجال للتشريع المخاطبين به والمطالبين بفهمه ولا يمكن للأمة أن تكون على فهم واحد لتشريع كالتشريع الإسلامي نظراً للمرونة الهائلة التي يتمتع بها هذا التشريع، من هنا لم يتحسس واضعو المذهب من مخالفيهم في الرأي كما يتحسس الأتباع من مخالفيهم. بل كانوا ينظرون إلى آرائهم على أنها محتملة للصواب والخطأ، لذلك نقل عنهم قولهم: "هذا رأينا صواب يحتمل الخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب" كما نقل عنهم القول: "إذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي عرض الحائط".
|
مصطفى ملص |
| 226 |
لماذا لا نطمع بأن تتعاون الحركات الإسلامية مع بعضها، ربما تتعاون القيادات لأن الجميع يحافظ على الواجهة؟.. إننا لا نرى في الواقع تكاملاً وتداخلاً بين قاعدة حركة إسلامية وقاعدة حركة إسلامية أخرى… أنا لا أنكر وجود حركات إسلامية تفكر بانفتاح ولكن الظاهرة ليست كذلك. |
محمد حسين فضل الله |
| 225 |
تَعِسَ امرُؤٌ آتاه اللهُ القوّةَ والإمكانات، فأضاعها أو عطّلها، ولم يَدخُلْ بها الجنّةَ، ويظفَرْ بمرضاة الله. |
عصام العطار |
| 224 |
كل مؤلف تقرأ له، يترك في تفكيرك مسارب وأخاديد، فلا تقرأ إلا لمن تعرفه بعمق التفكير، وصدق التعبير، وحرارة القلم، واستقامة الضمير. |
مصطفى السباعي |
| 223 |
إن تجذّر الخلافات المذهبية وانعزال المجتمعات المذهبية عن بعضها البعض أوجد حالة تجذر تاريخية في الفواصل التي فصلت بين المسلمين.
|
محمد حسين فضل الله |
| 222 |
الصوفي العالم وقَّاف عند حدود الشريعة، مهذّب لنفسه وأخلاقه، وهذه هي صوفية الصحابة والسلف الصالح، وتلك هي حياة المجتمع وروحه، وزهرته النضرة الفوَّاحة، والصوفي الجاهل منحرف عن الشريعة، متظاهر بما ليس فيه، وهو علة المجتمع ومرضه، مبعث انحراف الأخلاق فيه، والصوفي الزنديق هادم للشريعة مخرب للمجتمع مشكِّك في الدعائم الراسخة للنظام الاجتماعي والعقائدي للأمة، وبهذين الصنفين أضاع الإسلام رفعته، وفقد المجتمع الإسلامي قوته. |
مصطفى السباعي |
| 221 |
بامكان الكتاب أن يتحولوا إلى طاقة فاعلة وخلاقة, يبعثون في الأمة روح النهضة وإرادة التقدم, والأمل بالمستقبل, ويدافعون عن وحدة الأمة وتضامنها وتكاملها, ويرسخون قيم التنوير والعقلانية وحب المعرفة وطلب العلم وإعمال الفكر. فمن الكتاب من يكون ضميراً لأمة ينبض بالخير والعطاء والإيثار, ومنهم من يكون عقلاً لأمة يسطع بالنور ويبدد الظلام, ومنهم من يكون بوصلة لأمة يخرجهم من التيه إلى طريق الرشاد, ومنهم من يكون جسراً لأمة يعبر بها من زمن التراجع إلى زمن التقدم. وهذه القدرة عند الكتاب مصدرها اقتران قوة الإرادة مع قوة المعرفة, الإرادة التي تنبعث منها العزيمة والشجاعة والصبر والصمود, والمعرفة التي تنبعث منها الاستقامة والنظر البعيد, فقوة الإرادة هي قوة الروح وقوة المعرفة هي قوة العقل. |
زكي الميلاد |
| 220 |
بالضغط والتضييق تلتحم الأجزاء المبعثرة. |
جمال الدين الأفغاني |
| 219 |
توضيح معالم الحق يجب أن يسبق الدعوة إليه، وإلا كثر المختلفون الذين يدَّعون أنهم يمثلون الحق، أو يدافعون عنه، وأكثرهم مبطلون أو مستغلُّون. |
مصطفى السباعي |
| 218 |
على الرغم من طول تجربة التقريب بين المذاهب، وأهمية لقاءاتها واجتماعاتها، لم يصل أصحابها إلى خطوة كان المهم القيام بها، وتدخل في صلب مهمتهم، ألا وهي توحيد المفاهيم الفقهية ومصطلحاتها ليتحول الحوار بين الفقهاء إلى حوار في الساحة الواحدة. |
ابراهيم الصالح |
| 217 |
من أبرز أخلاق العلماء تواضعهم، فإذا رأيت فيهم مغروراً متكبراً، ؛ فثق بأن عنده من الجهل بقدر ما عنده من الكبر والغرور. |
مصطفى السباعي |
| 216 |
لا ينفعك أنك كنتَ كبيراً في الماضي، إذا غدوت صغيراً في الحاضر، وفقدت الأمل والعمل لمستقبل أفضل، ولم تعد تُؤدّي دورك الواجب. |
عصام العطار |
| 215 |
تموتُ أجسامُنا الفانيةُ، ولا تموتُ أرواحُنا الباقيةُ، ولا آمالُنا الساميةُ، ولا أعمالُنا الجديرةُ بالحياة. |
عصام العطار |
| 214 |
اشعُرْ بذاتك وخصوصيّتك وشخصيّتك المتميّزة، وبأنك في ذات الوقت عضوٌ في مجتمع… فذلك خيرٌ لك ولمجتمعك من أن تذوب فيه أو يذوب فيك. |
عصام العطار |
| 213 |
المجتهد المستدل من إمام وحاكم وعالم وناظر ومفت وغير ذلك: إذا اجتهد واستدل فاتقى الله ما استطاع كان هذا هو الذي كلفه الله إياه وهو مطيع لله مستحق للثواب إذا اتقاه ما استطاع ولا يعاقبه الله ألبتة خلافاً للجهمية المجبرة وهو مصيب، بمعنى: أنه مطيع لله؛ لكن قد يعلم الحق في نفس الأمر، وقد لا يعلمه خلافاً للقدرية والمعتزلة. |
شيخ الإسلام ابن تيمية |
| 212 |
ان اضمحلال العقل الاسلامي واضح في أغلب ميادين الفقه ! وعدد كبير من المشتغلين بفقه العبادات أو المعاملات يحسن النقل التقليدي أكثر مما يحسن الوعي والاجتهاد ، ويغلب عليه ضيق الأفق ولزوم مالايلزم !! .. أما الفشل في شؤون الدنيا فأمره مخجل حتى أن ما نأكله من طعام أو ما نأخذه من دواء أو ما نرتديه من لباس يصنعه لنا غيرنا !! .. وأما صناعات السلاح وما يحمي الشرف ويصون الايمان فشيء لاناقة لنا فيه ولاجمل. |
محمد الغزالي |
| 211 |
ارتفاعُ الأصوات ليس دليلَ قوة علمية ؛فالعربةُ الفارغةُ أكثرُ ضجيجاً من الملأى .
ضِعافُ الأُسْدِ أكثرُها زئيرًا وأصرمُها اللواتي لاتزيرُ |
سلمان بن فهد العودة |
| 210 |
المغرور يتوهم لنفسه من الفضائل ما يذهب بفضائله الحقيقية. |
مصطفى السباعي |
| 209 |
من احترم العالم لعلمه فقد أنصفه، ومن احترمه لعلمه وخلقه فقد أكرمه. |
مصطفى السباعي |
| 208 |
أما بعد... فإن الله برحمته وطوله جعل سلف هذه الأمة أئمة من الأعلام مهد بهم قواعد الإسلام وأوضح بهم مشكلات الأحكام : اتفاقهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة |
ابن قدامة |
| 207 |
لقد نفع الله باختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في أعمالهم ، لا يعمل العامل بعمل رجل منهم إلا رأى أنه في سعة، ورأى أن خيراً منه قد عمل عمله |
القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق |
| 206 |
من عقيدة أهل السنة والجماعة أن الإنسان أو الجماعة أو الأمة يجتمع فيهم الإيمان والنفاق، أو السنة والبدعة، أو البر والفجور، أو الطاعة والمعصية؛ وتبعاً لذلك يجتمع له من الحب والبغض بقدر ذلك، هذا ما دلت عليه النصوص الكثيرة مثل آيات غزوة أحد في سورة (آل عمران)، وحديث الرجل الذي كان يشرب الخمر وهو يحب الله ورسوله، وقصة الثلاثة الذين خلفوا..، كذلك هناك أصل آخر غاب عن بعض المعاصرين، وهو أن الأصلَ في تعامل أهل السنة والجماعة بعضهم مع بعض عند اختلاف الرأي والموقف؛ الحكمُ بالخطأ أو الصواب مع حسن الظن، وليس الحكم بالبدعة والتكفير، أو الاتهام وسوء الظن. |
سفر الحوالي |
| 205 |
نشأت المذاهب بسبب اختلاف الفهم الناتج عن التدبر في الكتاب والسنة الذي أدى أحياناً إلى اختلاف النظرة إلى الوقائع الطارئة على المسلمين بعد رسول الله (ص) وكيفية التعاطي معها. لذلك لم تكن المذاهب كلها في الأصل فقهية المنشأ بل نشأ بعضها لأسباب سياسية ثم تطورت بعد ذلك لتشمل الجانب الفقهي. كما أن المذاهب التي نشأت فقهية صرفة أخذت فيما بعد طابعاً سياسياً بسبب موقفها من الحكّام أو موقف الحكام منها. ولا يخفى أن المذاهب كانت كثيرة بعدد الفقهاء، ولكن اندثر أكثرها وبقي القليل منها لأسباب وعوامل سياسية أو جغرافية أو اجتماعية، أو لأسباب خاصة.
|
مصطفى ملص |
| 204 |
احذر ثلاثاً في ثلاث عند ثلاث: الزهو بعلمك عند المناقشة، والفخر بعملك عند الذين يعرفونك، والتقصير في الخير عند سنوح فرصته. |
مصطفى السباعي |
| 203 |
إن وحدة الصف الإسلامي والأمة الإسلامية أضحت فريضة شرعية، وضرورة يوجبها الدين والمصلحة الدنيوية. |
يوسف القرضاوي |
| 202 |
اتهم نفسك في موضعين: في الزيادة على ما أمر الله به أو نهى عنه، وفي التقصير فيما أمر به أو نهى عنه. |
مصطفى السباعي |
| 201 |
لا يمكن أن تتجلى وحدة الأمة ما لم تكن هناك قضايا تستحثها وتستنهض الهمم لإظهارها، وهذه القضايا يجب أن تكون على مستوى رفيع من مطامح الأمة.
|
مصطفى ملص |
| 200 |
إذا تحددت القضايا المهمة أمكن حينئذٍ تحديد المسار الذي يجب سلوكه... وفي سياق هذه القضايا الكبرى التي تتوحد عليها الأمة تنساق القضايا الجزئية وتتلازم معها... أما إذا كانت القضايا الجزئية منفصلة أو غير مرتبطة بالقضية الكبرى فإن هذه القضايا تصبح حينئذٍ مثار خلاف وتأويل... من هنا لا نرى القضايا الجزئية موحدة للأمة حال فصلها عن قضيتها الكبرى. |
مصطفى ملص |
| 199 |
القرآن في أيدي المسلمين كالسلاح في أيدي الجاهلين، سلاح معطل لا يستعملونه للدفاع ولا للهجوم، ولا للهدم ولا للبناء، ولا للأخذ ولا للعطاء، وهو صالح لذلك كله وأكثر لو كانوا يعلمون!
|
مصطفى السباعي |
| 198 |
القوةُ إرادةٌ وجهدٌ مستمرّ، وتوفيقٌ من الله عزّ وجلّ، فليستْ تُنالُ بالأمانيّ والأوهام. |
عصام العطار |
| 197 |
إذا تركتَ قلبك فارغاً فقد تشغله خواطر سوء ونزعات سوء، فاملأ قلبك على الدوام بما يقربك إلى اللَّه، وينفع بك الناس. |
عصام العطار |
| 196 |
الصندوق الممتلئ بالجواهر لا يتسع للحصى، والقلب الممتلئ بالحكمة لا يتسع للصغائر. |
مصطفى السباعي |
| 195 |
ان التراث الفقهي والكلامي والفلسفي نتاج المجتهدين والفقهاء والمفكرين ، وهو لا يمثل الحقيقة الا بمقدار ما نقتنع به من تجسيده للحقيقة ، على أساس ما نملكه من مقاييس الحقيقة ، وبالتالي فان الفكر الاسلامي ما عدا البديهيات هو فكر بشري قد يخطئ فيه البشر وقد يصيبونه |
محمد حسين فضل الله |
| 194 |
إنَّ الفضائل تنتقل من جيل إلى جيل بالقدوة الصالحة والحب، ولا تنتقل بالكلام الذي يناقضه أو لا يرافقه العمل والصدق. |
عصام العطار |
| 193 |
هناك فرق بين التعصب والالتزام، أن تتعصب أن تختنق في ذاتك، وأن لا تفكر من جديد، وأن تلتزم أن تعطي قناعتك بالفكرة معنى حركة الفكرة في وجدانك، ولكن أن تفكر أن لا ترجم الآخر عندما يختلف معك؛ الذين لا يفتحون قلوبهم للحوار هم جبناء..
|
محمد حسين فضل الله |
| 192 |
قد يكون الرجل بمفرده من أحسن الناس، فإذا كان مع الجماعة كان من أسوئهم. |
مصطفى السباعي |
| 191 |
علينا أن نشعر أن مصلحة المسلمين واحدة وأن على المسلمين إذا اختلفوا في مفاهيمهم الفكرية في علم الكلام أو في مفاهيمهم الفقهية في علم الشرائع أو في بعض الرموز الذين يقدسهم هؤلاء ويرفضهم أولئك.. أن عليهم أن يجمّدوا ذلك كله في المرحلة الحاضرة لأن المشكلة في أن الاستكبار العالمي يحاول أن يستغل ذلك كله من أجل زيادة حالة الإسقاط والإحباط لدى الواقع الإسلامي الذي يجعل المسلمين يفقدون ثقتهم بأنفسهم.
|
محمد حسين فضل الله |
| 190 |
إذا اعترضتْ دروبَنا عقباتٌ خارجية كبيرة أو صغيرة، فذلك ما ليس لنا فيه حيلة؛ ولكنَّ المأساة المأساة أن تقوم في وجوهنا عقبات من نفوسنا، ومن صفوفنا، ومن صنع أيدينا، وما أكثر ذلك في مسيرة العمل الإسلامي. |
عصام العطار |
| 189 |
العقائد التي يبنيها الحقد يهدمها الانتقام، والعقائد التي يبنيها الحب يحميها الإحسان. |
مصطفى السباعي |
| 188 |
لا تطلق لفظ "العدوِّ" إلا على الأجنبي المحارب، أما المواطن الذي تختلف معه فهو "خصم". والعدو لا تنفع معه إلا الشدّة، والخصم يفيد معه كثيراً حسن الخلق، والإغضاء عن الإساءة.. وترك الفرصة له ليفهمك. |
مصطفى السباعي |
| 187 |
من خصائص منهج أهل السنة والجماعة أنهم (.. يوفون الكيل والميزان بالقسط ولا يبخسون الناس أشياءهم، ويَزِنون الأمور بالعدل والحكمة، ويرتكبون أخف الضررين، ويجتنبون أكبر المفسدتين، ويصبرون على أهون الشرين، ويسلكون أقرب الطريقين، ويختارون أيسر الأمرين، يأوي إلى عدلهم المظلوم من كل أمة وطائفة، ويثق في علمهم طالب الحق من كل ملة ونِحْلة، فالعدل عندهم قيمة مطلقة؛ فإن الله ـ تعالى ـ جعله واجباً على كل أحد لكل أحد في كل حال؛ فهو قيمة مطلقة لا يحدها اختلاف الدين فضلاً عما هو أدنى من ذلك. قال ـ تعالى ـ: {وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْـمَسْجِدِ الْـحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا} [المائدة: 2]، ومن لم يميز بين وجوب معاداة الكافرين والظالمين ووجوب العدل معهم، ويقيم الواجبَيْن معاً فليس من أهل الفقه في الدين والاتباع لسيد المرسلين الذي أوحى إليه ربه أن يقول: {وَأُمِرْتُ لأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ} [الشورى: 15]. وقال ابن القيم في نونيته ضمن الحديث عن دعوة الرسل: وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بعدل الله بين طوائف الإنسانِ)
|
سفر الحوالي |
| 186 |
العاقل من يرى فيما يقال عنه تنبيهاً لأخطائه، والأحمق يرى فيها محض إيذائه. |
مصطفى السباعي |
| 185 |
ان المتقي لله في مقام ابتغاء العلم هو ذلك الذي لا تأخذه عصبية ولا تسيطر عليه مذهبية ولا ينظر يمينا ولا شمالا دون قصده. |
الشيخ محمود شلتوت |
| 184 |
من له علم بالشرع والواقع يعلم قطعاً أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدمٌ صالح وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور، بل مأجور لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامته ومنزلته في قلوب المسلمين |
ابن القيم |
| 183 |
إن الكبير من أئمة العلم ، إذا كثر صوابه وعلم تحريه للحق ، واتسع علمه , وظهر ذكاؤه ، وعرف صلاحه وورعه واتباعه ، يغفر له زلَلُه ، ولا نضلله ونطرحه ، وننسى محاسنه ، نعم ، ولا نقتدي به في بدعته وخطئه ، ونرجو له التوبة من ذلك. |
الإمام الذهبي |
| 182 |
بعض دعاة الدين يذكرون قوله تعالى: "واغلظ عليهم" وهم لا يفهمون معناها، وينسون قوله تعالى: "ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك" وهي واضحة المعنى. |
مصطفى السباعي |
| 181 |
العنوان الجميل الجليل، يجب أن يملأه مضمونه الجميل الجليل، وإلاّ كان سخريةً بمن وضعوه وحملوه. |
عصام العطار |
| 180 |
لقد كان أكثر الكاتبين عن الفرق الاسلامية متأثر بروح التعصب الممقوت فكانت كتاباتهم مما تورث نيران العداوة والبغضاء بين ابناء الملة الواحدة. وكان كل كاتب لا ينظر الى خلفه الا من زاوية واحدة وهي تسخيف رأيه وتسفيه عقيدته بأسلوب لا يليق بالمسلم وشره أكثر من نفعه. |
الشيخ محمود شلتوت |
| 179 |
الكلمة عبء ثقيل على صاحبها إن كان صادقا، فهل نشعر بعبئها عند قراءتها أو سماعها؟ |
نبيل شبيب |
| 178 |
إن المذهب ليس ملازماً للطائفة لا يتصور من غير وجودها، فإن الطائفة جماعة تتجمع حول مذهب تعتنقه وتدعو إليه، وتعتبر كل جماعة لا تعتنقه ليست منها، أما المذهب فمجموعة علمية تبقى حافظة كيانها ثابتة، لأنها تراث فكري، وهو بطبيعة أنه أمر معنوي ينفصل عن الجماعة التي تعتنقه، فإذا دعونا إلى محو الطائفية فمعنى ذلك ألا تكون تلك الجماعة التي تتحيز في موضع من الأرض بعنوان طائفي، وتعتبر نفسها موجوداً منفصلا عن غيره من المسلمين بما تتجه إليه، والمذهب باق يعتنقه من يشاء، ويتمذهب به من يريد، يختاره كله مذهباً له، أو يختار بعضا منه، وإن ذلك ينمى المذهب ويحييه. |
الشيخ محمد أبو زهرة |
| 177 |
إن الطوائف الإسلامية يجب أن تتفق، وتتلاقي على محبة من الله ورضاه، وتحت ظل كتاب الله تعالى، والسنة الصحيحة، والمقررات الإسلامية التي علمت من الدين بالضرورة، ولا مانع من أن تختلف، ولكن يكون اختلاف آحاد في منازع فكرية، لا افتراق فيها، ولا يكون اختلاف جماعات وطوائف تفرق ويجعل الأمة الإسلامية قطعاً متنابذة متدابرة متنافرة. |
الشيخ محمد أبو زهرة |
| 176 |
الشيعة في جملتهم من طوائف المسلمين ، ومن أهل القبلة لا يكفر شخص منهم بعينه ما لم يظهر مكفِّرا ، و يلتزم به ، فله حقوق المسلم العامة ، و من ذلك عدم سبه. |
محمد العمير |
| 175 |
والشيعة الإمامية مسلمون، يؤمنون بالله ورسوله والقرآن وبكل ما جاء به محمد صلى الله عليه وآله وسلم..وفي الشيعة الإمامية قديماً وحديثاً فقهاء عظام جداً وعلماء في كل علم وفن، وهم عميقو التفكير، واسعو الاطلاع..
* الأستاذ أحمد بك المصري-أستاذ الشيخين محمود شلتوت ومحمد أبي زهرة |
الأستاذ أحمد بك المصري |
| 174 |
إنني أقول ما قاله سلفنا الصالح : الشيعة الإمامية إخواننا في الدين، لهم علينا حق الأخوة، ولنا عليهم مثل مالهم علينا.
* الأستاذ محمود السرطاوي- عميد كلية الشريعة في الجامعة الأردنية وأحد كبار المفتين في الأردن |
محمود السرطاوي |
| 173 |
ما أجمل أن يكون لشيوخنا روح الشباب وعزيمة الشباب، وأن يكون لشبابنا بصيرة الشيوخ وحكمة الشيوخ، وأن يتكامل الشيوخ والشباب في خدمة الإسلام والمسلمين، وخدمة الإنسانية والإنسان. |
عصام العطار |
| 172 |
الشباب بطبعهم يشتاقون إلى المستقبل، ويتطلّعون بفارغ الصبر إليه .. والشيوخ بطبعهم يحنون إلى الماضي ويرتبطون به .. فلا تجعلوا على رأس الركب من لا يسيرون به - شيوخاً كانوا أو شباباً - بصدق وعزم ومقدرة إلى الأمام، ومن يتلفتون بقلوبهم وعقولهم وأمانِيِّهم دائماً إلى الوراء. |
عصام العطار |
| 171 |
يُعْرَفُ الصادقُ من الكاذب، عندما تتعارضُ دنيا الْمرْءِ مع آخرته، وتفترقُ منفعتُه عن عقيدته، ويختلفُ هواه عن واجبه: هل يُؤْثِرُ العقيدة والواجب، أم يؤثر المنفعة والهوى؟.. وما أكثرَ من يؤثرون المنفعة والهوى بواقعهم؛ وإن بَقُوا، أو بقيَ بعضهم، مع العقيدة والواجب بالدعوى والكلام.
|
عصام العطار |
| 170 |
الضمير المعتل والفكر المختل ليسا من الاسلام في شيء ، وقد انتمت الى الاسلام أمم فاقدة الوعي عوجاء الخطى قد يحسبها البعض أمما حية ولكنها مغمي عليها ... والحياة الاسلامية تقوم على فكر ناضر ... اذ الغباء في ديننا معصية. |
محمد الغزالي |
| 169 |
إن الصلح في الفكر والتراث وكل النزاعات، ولا سيما أمام المخاطر، هو جوهر صفاء الدعوة إلى الله وإلى الإسلام الحق، وإلى الوجود الدولي الإسلامي الواحد |
وهبة الزحيلي |
| 168 |
الشهامة أن تغار على حرمات الله، والنجدة أن تبادر إلى نداء الله، والشجاعة أن تسرع إلى نصرة الله، والمروءة أن تحفظ مَنْ حولك مِنْ عيال الله، والسخاء أن لا تردَّ لله أمراً ولا نهياً. |
مصطفى السباعي |
| 167 |
المسلم اليوم يعيش أزمة حادة في التعامل مع الابتلاءات الحديثة والعقائد المنحرفة فهو بحاجة إلى علماء ثقات يطمئن إليهم ويأخذ منهم الرأي الإسلامي ويستقيه من مصادره الرئيسية. |
موقع الشيرازي |
| 166 |
الخطر الأكبر على وحدة الأمة اليوم يتمثل في الخلافات المذهبية الطائفية، لأنها تنطلق من أرضية دينية وفق فهم أصحابها للدين، ولأن لها جذوراً نفسية وتاريخية عميقة. |
حسن الصفار |
| 165 |
لا تسألوا عن الحرية وكأنّها شيء موهوم، أو بعيد لا يُنال .. الحرية في متناول كلّ من يدفع مهرها الغاليَ الغالي؛ ولكنْ قلَّ من الناس من يريد أن يدفع المهر، أو يُطيق أن يدفع المهر. |
عصام العطار |
| 164 |
الجدل صيغة شديدة؛ ولذلك لا يكاد يرد في النصوص إلا مقيداً "بالتي هي أحسن" ، أو في مساق الذم . |
سلمان بن فهد العودة |
| 163 |
إذا أراد الله بقوم سوءا سلط عليهم الجدل ومنعهم العمل... |
حكمة مشهورة |
| 162 |
الداعية المخلص غير المشبوه هو الذي يجمع الناس على فهم كتاب الله وسنة نبيه ويحرص على رابطة الأخوة الإسلامية وحسن الظن والتقوى بالمسلمين دون تورط في التكفير وإساءة الظن بالآخرين. |
وهبة الزحيلي |
| 161 |
لقد مارس المسلمون الوحدة الإسلامية على الأرض وفي الواقع، وخصوصاً حين اتسعت رقعة الدولة الإسلامية وطرقت أبواب الصين، ودخلت إلى قلب سائر القارات، حينها كان المسلم يجوب الأرض من مكان إلى مكان، ومن قارة إلى أخرى، وهو يشعر بالأخوة الإسلامية التي تربط بين جميع المسلمين.. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى نجد أنفسنا اليوم بحاجة ماسة إلى هذه الوحدة لكي نستطيع أن ندافع عن ديننا وقيمنا وعن أوطاننا وثغورنا، نحتاج إلى الوحدة الإسلامية لكي نواجه بها السياسة المفتتة للأمة والمفرقة للشعوب الإسلامية، هذه السياسة التي تعتمدها دول الإستكبار العالمي، والتي تعمل على تفتيت المسلمين في كل مكان بقصد إلحاق الضعف بهم، والسيطرة عليهم في كافة المجالات. |
أحمد الزين |
| 160 |
لابد لكي يبدأ الحوار أن يمتلك أطرافه حرية الحركة الفكرية التي يرافقها ثقة الفرد بشخصيته الفكرية المستقلة، فلا ينسحق أمام الآخر لما يحس فيه من العظمة والقوة التي يمتلكها الآخر ، فتتضاءل إزاء ذاك ثقته بنفسه وبالتالي بفكره وقابليته لأن يكون طرفاً للحوار فيتجّمد ويتحول إلى صدى للأفكار التي يتلقاها من الآخر. |
عبد الرحمن حللي |
| 159 |
من عوامل نجاح الحوار أن يتم في الأجواء الهادئة ؛ ليبتعد التفكير فيها عن الأجواء الانفعالية التي تبتعد بالإنسان عن الوقوف مع نفسه وقفة تأمل وتفكير ، فإنَّه قد يخضع للجو الاجتماعي ، ويستسلم لا شعورياً مما يفقده استقلاله الفكري. |
عبد الرحمن حللي |
| 158 |
لقد اعتبر الإسلام الحوار قاعدته الأساسية في دعوته الناس إلى الإيمان بالله وعبادته ، وكذا في كل قضايا الخلاف بينه وبين أعدائه ، وكما أنه لا مقدسات في التفكير ،كذلك لا مقدسات في الحوار ، إذ لا يمكن أن يُغلق باب من أبواب المعرفة أمام الإنسان ؛ لأنَّ الله جعل ذلك وحده هو الحجة على الإنسان في الطريق الواسع الممتد أمامه في كل المجالات المتصلة بالله والحياة والإنسان. |
عبد الرحمن حللي |
| 157 |
الذين يطمسون وجه الشريعة المشرق بجمودهم أسوأ أثراً من الذين يطمسونه بجحودهم. |
مصطفى السباعي |
| 156 |
للتقاليد قدسية الدين عند الجاهلين، وقيمة النقود عند الدجالين، وخطورة السم عند المصلحين. |
مصطفى السباعي |
| 155 |
إن الإسلاميين وإن انتشروا في أكثر من منطقة في ربوع الأرض، إلا أنهم يلتقون على عقيدة التوحيد، وعلى كون كتاب الله تبارك وتعالى الأصل للتشريعات، وعلى هدي رسول الله (ص)، وعلى تحقيق العدالة والحرية والمساواة لجميع البشر، يلتقون على هذا، وإن اختلفت ألسنتهم وجنسياتهم ومناطقهم. والذي نطالب به مستقبلاً أن يلتقي الإسلاميون الحركيون ليشكلوا الشورى التي دعا إليها القرآن الكريم، ولينسقوا تحركهم في مواجهة الاستكبار العالمي، ولا يصح أبداً التباعد بين هذه الحركات ولا بد أن تكون الخطوة الأولى على طريق الوحدة التقاء الإسلاميين للشورى والتنسيق فيما بينهم وخصوصاً حين نرى العدو أكثر تنظيماً وتنسيقاً وترتيباً ويكاد يلتقي على قرار واحد في محاربة الإسلام والمسلمين، فهل يجوز أن نواجه هذا القرار بتشتت فيما بيننا، ما علينا إلا أن نلتقي على قرار رفع راية الإسلام والدفاع عن هذا الدين الحنيف. |
أحمد الزين |
| 154 |
النص القرآني وما صح عن النبي معصوم، ولكن الإختلاف حول فهمه فإذا فرق المستدل بين فهمه للنص في الدلالات الظنية وبين النص تقبل أن يخالفه غيره بل تقبل أن يرجع إذا اقتضى الأمر عن ما ذهب إليه ، أما إذا أعطى لفهمه عصمه النص خلط بين مخالفة الله ورسوله وبين الإختلاف معه، فاتهم مخالفيه بمخالفة الله ورسوله وبالتالي فإنه يرميهم بالعظائم التي قد تصل إلى إخراجهم عن الملة من باب لزوم ما لا يلزم، إما بتعصب لمن أخذ عنهم أو لتسوره رتبة الاستنباط دون الاستحقاق.
ولكن إذا حصل التنبه حال المعاملة لهذا الملحظ اتسع البعض للأخر والتقوا على رأي واحد في أمور وعلى ارادة الخدمة مع التنوع في الرأي والاسلوب في امور آخرى.
•احترام المفاهيم من المتأهل للإستنباط وترسيخ قاعدة احتمال النص لمفاهيم كثيرة ولمعان متعددة، وفي ذلك بيان لسعة الشريعة المطهرة وصلاحيتها وباختلاف الاحوال والأوضاع وبحكم الأزمنة والأمكنة تظهر حكمة اختلاف المفاهيم في تناسب تلك الأصول والأوضاع مع بعضها البعض.
•ولابد من التأكيد على أن ذلك الاختلاف في الفهم داخل في العمل بالنص فلا يجعل احد المفاهيم كالنص في اعتباره وخطر الخروج عنه. |
دار المصطفى |
| 153 |
إذا نظرت بعين التفاؤل إلى الوجود رأيت الجمال شائعاً في كل ذراته، حتى القبح تجد فيه جمالاً.. |
مصطفى السباعي |
| 152 |
إن الإسلام دعا إلى التعارف المطلق بين بني الإنسان، فأولى ثم أولى أن يتحقق التعارف بين أهله. |
الشيخ محمد أبو زهرة |
| 151 |
التشيّع العلوي تشيّع ثورة كربلاء بينما التشيّع الصـــفوي تشيّع مصيبة كربلاء |
علي شريعتي |
| 150 |
"المسلمون يمكنهم أن ينشروا حضارتهم في العالم الآن بنفس السرعة التي نشروها بها سابقاً، بشرط أن يرجعوا إلى الأخلاق التي كانوا عليها حين قاموا بدورهم الأول، لأن هذا العالم الخاوي لا يستطيع الصمود أمام روح حضارتهم" |
مرماديوك باكتول |
| 149 |
التثبت والتحري والأناة خصوصاً في أعراض الناس وأديانهم وذممهم ، أقرب إلى التقوى ، وأحق بالزلفى، وأولى بالورع، من الجرأة بحجة الغيرة على الدين . |
سلمان بن فهد العودة |
| 148 |
التوحيد الفكري والثقافي والنفسي لا يحتاج إلى إنشاء، ولكنه يحتاج إلى توجيه وجمع. |
الشيخ محمد أبو زهرة |
| 147 |
التنافس أمر رباني والحرام هو التنازع. وبين التنافس والتنازع تنشط الوحدة الإسلامية كمفهوم ومشروع. وفي زماننا الراهن شكلت أكثر من قضية إسلامية مظهراً جميلاً من مظاهر الوحدة. |
ابراهيم الصالح |
| 146 |
الذين يسيئون فهم الدين أخطر عليه من الذين ينحرفون عن تعاليمه، أولئك يعصون الله وينفِّرون الناس من الدين وهم يظنون أنهم يتقرَّبون إلى الله، وهؤلاء يتبعون شهواتهم وهم يعلمون أنهم يعصون الله ثم ما يلبثون أن يتوبوا إليه ويستغفروه. |
مصطفى السباعي |
| 145 |
الاستبداد يُضطر الناس إلى إباحة الكذب والتحايل والخداع والنفاق والتذلل ومراغمة الحس وإماتة النفس إلى آخره، وينتج من ذلك أنه يربي الناس على هذه الخصال. بناء عليه، يرى الآباء أن تعبهم في تربية الأبناء، التربية الأولى، لا بد أن يذهب يوماً عبثاً تحت أرجل تربية الاستبداد، كما ذهبت قبلها تربية آبائهم لهم سدى. ثم أن عبيد السلطة التي لا حدود لها هم غير مالكين أنفسهم، ولا هم آمنون على أنهم يربون أولادهم لهم، بل هم يربون أنعاما للمستبدين وأعواناً لهم عليهم. وفي الحقيقة إن الأولاد في عهد الاستبداد سلاسل من حديد يرتبط الآباء بهم على أوتاد الظلم والهوان والخوف والتضييق، فالتوالد من حيث هو، زمن الاستبداد، حمق، والاعتناء بالتربية حمق مضاعف. |
عبد الرحمن الكواكبي |
| 144 |
إن الاستبداد المشؤوم يسطو على النفوس فيفسد الأخلاق ويضغط على العقول... وبناء عليه تكون التربية والاستبداد عاملين متعاكسين في النتائج، فكل ما تبنيه التربية مع ضعفها يهدمه الاستبداد بقوته... فالاستبداد ريح صرصر فيه إعصار يجعل الإنسان كل ساعة في شأن، وهو مفسد للدين في أهم قسميه، أي الأخلاق. وأما العبادات منه فلا يمسها، لأنها تلائمه في الأكثر، ولهذا تبقى الأديان، في الأمم المأسورة، عبارة عن عبادات مجردة صارت عادات، فلا تفيد في تطهير النفوس شيئاً، فلا تنهي عن فحشاء ولا منكر، وذلك لفقد الإخلاص فيها، تبعا لفقدها في النفوس التي ألفت أن تلتجئ وتتلوى بين يدي سطوة الاستبداد في زوايا الكذب والرياء والخداع والنفاق، ولهذا لا يُستغرب في الأسير الأليف في تلك الحال أن يستعمل كل هذه الرذائل أيضا مع ربه ومع أمه وأبيه ومع قومه وجنسه وحتى مع نفسه. |
عبد الرحمن الكواكبي |
| 143 |
إن الاختلاف بين التشيع العلوي والتسنن المحمدي ليس أكثر من الاختلاف بين عالمين وفقيهين من مذهب واحد حول مسألة علمية ؛ ويجب أن يتوضح للعالم بأسره أن أجهزة دعاية التسنن الاموي تستغل الاقاويل والمزاعم التي يتشدق بها رجالات التشيع الصفوي والشيخية والصوفية والاسماعيلية للأساءة الى كل الشيعة وتشويه صورتهم عند إخوانهم السنة ؛ وفي المقابل فأن اجهزة دعاية التشيع الصفوي تفعل نفس الشيء ذاته فتتقنص أقاويل ودعاوى مزاعم النواصب والوهابيين وتلصقها بأسم السنة جميعا.. على النخبة الواعية من الأمة أن يوضحوا للأمة بأن الوحدة لاتعني بأن الانسان يتخلى عن مذهبه بل تعني هو الألتقاء على الخطوط العريضة المشتركة والتفاهم على القضايا المختلف فيها. |
علي شريعتي |
| 142 |
ان جماعة التقريب بين المذاهب الاسلامية لا تريد المساس بالفقه الاسلامي ولا ادماج بعضها في بعض بل هي ترى في هذا الاختلاف الفقهي مفخرة للمسلمين لأنه دليل على خصوبة في التفكير وسعة في الأفق واستيفاء وحسن تقدير للمصالح التي انزل الله شريعته لكفالتها وصونها وان الاراء والافكار التي لا صلة لها بالعقائد الصحيحة لا تؤدي ولا تدفع الى التقاطع والتناحر وانما يعذر بعضنا في ما اختلفنا فيه. |
الشيخ محمود شلتوت |
| 141 |
الاختلاف ليس من ورائه شر ولا ضرر، إنما الذي من ورائه شر التعادي والتفرق، وهذا الذي حذر منه القرآن: (وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) |
يوسف القرضاوي |
| 140 |
في اختلاف الأصدقاء شماتة الأعداء، وفي اختلاف الإخوة فرصة المتربصين، وفي اختلاف أصحاب الحق فرصة للمبطلين. |
مصطفى السباعي |
| 139 |
صادفت جماعة من النمل بعيراً متجهاً نحوها، فقال بعضها لبعض: تفرقن عنه كي لا يحطمكن بخفه، فقالت حكيمة منهن: اجتمعن عليه تقتلنه. |
مصطفى السباعي |
| 138 |
الاتفاق والتضافر على تعزيز الولاية الإسلامية، من أشد أركان الديانة المحمدية، والاعتقاد به من أوليات العقائد عند المسلمين، لا يحتاجون فيه إلى أستاذ يعلم، ولا كتاب يثبت، ولا رسائل تنشر. |
جمال الدين الأفغاني |
| 137 |
إذا كنت مخلصاً لأفكارك، ومتحمساً لنشرها، واستقطاب الآخرين باتجاهها، فإن الطريق لذلك هو الانفتاح على الآخرين، وخلق جو من الاحترام والودّ معهم. |
حسن الصفار |
| 136 |
الاندماج الوطني قضية ملحة، يجب أن يبذل كل الداعين أقصى جهودهم من أجل خدمتها وتحقيقها، فهذا الوطن الواسع الكبير الذي تحققت وحدته وقام كيانه على يد المؤسس الملك عبدالعزيز رحمه الله، يضم مناطق عديدة، ومجتمعات مختلفة في بعض خصائصها الجانبية، وإن كانت تنتمي لأصول عربية واحدة ولدين واحد، هو الإسلام والحمد لله. لكن الحرص الطبيعي والمشروع لكل مجتمع على خصوصياته يقتضي احترام هذه الخصوصيات واتساع بوتقة الوطن للجميع بالتأكيد على القاسم المشترك والهوية الوطنية الواحدة، وحين تضعف هذه الحالة لصالح خصوصية معينة يزداد تمسك الآخرين بخصوصياتهم فيصبح الوطن ساحة صراع بين الخصوصيات أو الهويات الفرعية على حساب الهوية الوطنية. |
حسن الصفار |
| 135 |
إن الوحدة لا تعني أن تصبح الأمة رجلاً واحداً، إنما تعني أن تصبح الأمة على قلب رجل واحد. |
مصطفى ملص |
| 134 |
لا يصح انطلاق "الوحدة" المطلوبة والواجبة من فراغ ولا ضبابية، وهي تحتاج إلى برامج واضحة تراعي أسباب النجاح وتتجنب أسباب الفشل. |
صلاح الدين أرقه دان |
| 133 |
الوحدة الإسلامية في الأصل مطلب شرعي إذ أنها واكبت الدعوة الإسلامية منذ بزوغها في مكة المكرمة حين دعا سيدنا ومولانا رسول الله (ص) إلى الإسلام، التقى حوله المسلم القرشي إلى جانب المسلم الحبشي، ومعهما الرومي والفارسي، فكانت الدعوة الإسلامية منذ البداية دعوة للوحدة بين الناس، ويؤكد هذا المعنى قوله تبارك وتعالى: ﴿واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا﴾ |
أحمد الزين |
| 132 |
الوحدة الإسلامية هي شعار انتماء للأمة على القاعدة الربانية ﴿وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون﴾.
|
ابراهيم الصالح |
| 131 |
إن الوحدة الإسلامية هي الغاية التي يجب أن يطلبها كل مؤمن، ومن لم يؤمن بأن المؤمنين أمة واحدة فقد عاند نصوص القرآن، وخالف حكمته وجانب دعوته، ودخل في ضمن من يشاقون الله ورسوله والمؤمنين. |
الشيخ محمد أبو زهرة |
| 130 |
مفهوم الوحدة الإسلامية لا يقوم على صهر المذاهب في مذهب واحد، إنما يقوم على احترام المذاهب كطريقة لفهم الإسلام، ودون الغوص في مسألة التقييم، ودون الدعوة إلى قيام مذهب جديد (مذهب الوحدة)، بل يدعو إلى تعاون أبناء الأمة جمعاء على اختلاف مذاهبهم وعقائدهم ونبذ الاختلاف، بل جعله طريقاً للتنافس لا للتنازع على أساس الانتماء للأمة. |
ابراهيم الصالح |
| 129 |
..أما في زماننا، وقد نشبت فينا مخالب الجاهلية والأنياب، فنشعر بضرورة استعادة الوحدة شعورا عميقا. إنها مسألة حياة أو موت. إنها أم المقاصد وشرط تحقيقها. |
عبد السلام ياسين |
| 128 |
إن الوحدة ليست قضية ترف فكري، إن الوحدة منهج حياة. |
مصطفى ملص |
| 127 |
من أهم الواجبات الدينية على كل ذي علم ورأي في شعوب المسلمين على اختلاف طوائفهم ومذاهبهم الإسلامية، العمل على تبصير المسلمين بدينهم، وقطع أسباب الخلاف والتفرقة بينهم |
جماعة التقريب بين المذاهب |
| 126 |
هل تستطيع أن تُعْرِض عن الدنيا، إذا طرقتْ بابك بالحرام، وهي بأبهى زينتها وفتنتها، وأنت بأمَسِّ الحاجة فيها ومنها إلى القليل القليل؟ ..إذا استطعت ذلك، فأنتَ رمز صمود حقيقيّ، واستقامة صادقة، ومنطلقٌ واثقٌ صالح لمستقبلٍ كريمٍ عظيم. |
عصام العطار |
| 125 |
ما رأيت شيئاً يغذِّي العقل والروح ويحفظ الجسم ويضمن السعادة أكثر من إدامة النظر في كتاب الله. |
مصطفى السباعي |
| 124 |
الانتصارات تُجَمِّعُ الأعداء، والهزائم تُفَرِّقُ الأشقّاء والأصدقاء .. كيف تُجَمِّعُنا انتصاراتُنا، ولا تُفَرِّقُنا هزائمنا ونكباتُنا؟ .. كيف نضع أيدينا على أسباب الهزيمة والنصر في أنفسنا، وفي واقعنا وعالمنا باستمرار، وكيف نجدِّد أنفسَنا ورؤيتنا، ونصحّح مسارَنا، ونتابع طريقنا، بإيمان وثقة وإصرار؟ .. هذا بعض ما نواجهه من التحديات الكبيرة الخطيرة في هذه المرحلة من التاريخ.
|
عصام العطار |
| 123 |
أسماء شهيرة، ومناصب كبيرة، ودَعاوَى كثيرة، خَلْفَها نفوس صغيرة، وأخلاق حقيرة، وأعمال قليلة ضئيلة.. ما أكثرَ هذا في واقع الحياة! |
عصام العطار |
| 122 |
هذا هو المسلم في صورة من صُوَرِه الأثيرة عندي:
ألْكَوْنُ خًفْقَـةُ حُبٍّ في أَضَالِعِـهِ ... وَالْخَلـْقُ إِخْوَتُـهُ وَالْغَايَـةُ اللَّهُ |
عصام العطار |
| 121 |
المسلم الأمين الغَيور يكتشفُ طاقاتِه الكامنة ويفجرُها ليرتفعَ بها، ويرفعَ المسلمين معه إلى أبعد مدى، ويخدمَ بها الإنسانيّة والإنسان. |
عصام العطار |
| 120 |
المسلم مأمور بحفظ لسانه وصيانة أعراض المؤمنين، ومن أعظم الآفات أن ينشغل المرء بعيوب الآخرين، فكيف حين يكون من يُنشغل بعيوبهم من أهل الصلاح والعلم والدعوة، ومم يعرفون بالخير في الأمة؟ |
محمد بن عبدالله الدويش |
| 119 |
كم أطلقنا من المؤتمرات، وأصدرنا من البيانات، ولكن هل جربنا أن نحوّل المؤتمر في شعاراته وقراراته إلى مشروع؟ |
محمد حسين فضل الله |
| 118 |
إذا لم يكن في إخوانك أخ كامل فإنهم في مجموعهم أخ كامل يتمم بعضهم بعضاً. |
مصطفى السباعي |
| 117 |
اللهمّ هبْ لنا القوّةَ أعظمَ القوّة، واجعلها في طاعتك ومرضاتك على الدوام. |
عصام العطار |
| 116 |
إن الخضوع والاستكانة للأحوال القاسرة والأوضاع القاهرة والاعتذار بالقضاء والقدر من شأن الضعفاء والأقزام ، أما المؤمن القوي فهو نفسه قضاء الله الغالب وقدره الذي لا يرد. |
محمد إقبال |
| 115 |
المؤمنُ الحقّ يمضي في سبيله مهما تكاثرت المصائبُ والمحن، وتتابعت الآلام والأحزان؛ ولكنّ التحدّي الكبير، والمطلب الكبير، والمقام الرفيع، أن يمضي تحت أثقال المصائب والمحن، والآلام والأحزان، وأطباق الظلام، دون أن ينطفِئ في قلبه نور الأمل والتفاؤل، وتهتز ثقته بانتصار الحقّ على الباطل مهما طالت جَوْلَةُ الباطل والظلم، فالأمل والتفاؤل والثقة من أقوى عوامل الثبات والصبر، وأسباب النجاح والنصر. |
عصام العطار |
| 114 |
ينـزل بالمؤمن أحياناً من البلاء ما ينتظر وما لا ينتظر، وما يحتمل وما لا يحتمل، بما جنت يداه، وبما لم تجن يداه، فعليه أن يصبر ويحتسب، ثمّ يصبر ويحتسب، وأن يتابع خُطاه، مهما ثَقُلَتْ خطاه، على طريق الحقّ والواجب، راضياً بقضاء اللَّه، مؤمناً بعدالة اللَّه وحكمة اللَّه، فأمرُ المؤمن كلُّه له خير، كما أخبر رسولُ اللَّه صلّى الله عليه وسلّم.
|
عصام العطار |
| 113 |
ان مصطلح الخطاب الاسلامي فضفاض إلى درجة يصعب ضبطها، والتعميم فيه ظالم إلى حد كبير، حيث لا توجد في بلادنا جهة تمثل الناشطين الاسلاميين، ولا يوجد ممثل شرعي وحيد لهم. من ثم فالموقف الذي تعبر عنه حركة أو جماعة اسلامية بذاتها قد يتناقض مع موقف جماعة أخرى، في حين أن كلاً منهما ينتسب إلى الخطاب الاسلامي. |
فهمي هويدي |
| 112 |
كم يسعد الإنسان أن يرى عالماًَ يحترم أخاه، ومجاهداً يُقدر مكافحاً في سبيل الحق، وداعية يُعضِّد مصلحاً ويشد من أزره، وكم يبتئس الإنسان ويأسى ويأسف لعالم يسب آخر، أو يقع في عِرضه، أو يحاول تشويه سمعته، أو غمزه ولمزه، وكم يفجع الإنسان في دعاة يغمطون الحق ويتعامون عن الصواب، ويحاولون هدم رجال ناصبوا الباطل العداء، وكافحوه حتى هوى أو كاد، وطاردوه حتى رحل أو باد. |
تـوفيــق الـواعــي |
| 111 |
إن وضوح الفكرة لدينا لا يعني أن الآخرين ينظرون إليها بنفس الوضوح، فربما كنا نتطلع إليها من خلال الجوانب المضيئة عندنا، بينما يكون عنصر الضوء غير متوفر في الجوانب الأخرى التي يعيش فيها الآخرون، لأنهم لا يملكون ما يهيئ لهم ذلك، تماماً كما يكون الصحو في بعض الآفاق مجالاً للانطلاق مع إشعاع الشمس، بينما تجعل السحب الدكناء الآفاق الأخرى في ظلام دامس. وقد يبدو هذا طبيعياً عندما نلاحظ اختلاف وجهات النظر في فهم بعض الأشياء العادية في الحياة، كنتيجة طبيعية لاختلاف العادات والظروف والأفكار. ولعل قيمة هذا الاتجاه، في ملاحظة موقعنا تجاه الآخرين، تبرز في إتاحة الفرصة لنا في الانطلاق نحو موضوعية أكثر وفهم أرحب، في سبيل تعرف وجهة النظر الأخرى، من حيث طبيعة الفكرة التي يؤمنون بها من جهة، ومن حيث طبيعة الموقف الذي يتخذونه منا، من جهة أخرى، الأمر الذي يجعلنا أكثر قدرة على الحركة بوعي، وعلى ضوء الأجوبة الصحيحة لما يرد من التساؤلات، ومعالجة القضايا المعروضة في مجالات البحث. |
محمد حسين فضل الله |
| 110 |
لو كان حكام البلدان الاسلامية يقومون بتمثيل الشعوب المؤمنة ويطبقون الاحكام الاسلامية، ويلقوا باختلافاتهم الجزئية جانباً، ويتخلوا عن انشطتهم الهدامة واحداث الفرقة، ويلجأوا الى الاتحاد ويكونوا يداً واحدة، لما استطاع حفنة من اليهود التعساء عملاء آمريكا وبريطانيا والاجانب، ان يقوموا باعمالهم المشينة، مهما يكن دعم امريكا وبريطانيا لهم، الا ان ما يجري من الاحداث غير المرضية هو بسبب الارادة الضعيفة للاشخاص الذين يحكمون الشعوب الاسلامية. |
آية الله الخميني |
| 109 |
ان الله سبحانه وتعالى طلب من الأمة الاسلامية ان تتوحد كلمتها فلا تكون شيعا واحزابا يضرب بعضهم رقاب بعض. |
الشيخ محمود شلتوت |
| 108 |
لم يذكر علماؤنا السابقون أثناء حديثهم عن مقاصد الشريعة الإسلامية هذا المقصد الجامع (وحدة المسلمين)، لأنه كان واقعا معيشا على كل حال. |
عبد السلام ياسين |
| 107 |
من واجب قادة المجتمعات العربية والإسلامية أن يتنبهوا إلى أن أهم ما يجب عليهم هو حراسة الإسلام وحمايته من كيد المستعمرين ومحترفي الغزو الفكري ، والتضامن معاً تحت سلطان قيادةٍ واحدةٍ ، أي تحقيق الوحدة الإسلامية التي أمر الله بها صراحة في حكم كتابه ، الوحدة التي تجلت في « الخلافة » الإسلامية من قبل. |
محمد سعيد رمضان البوطي |
| 106 |
إن على شريحة من هذه الأمة أن تقوم أولاً بتصحيح جذري في الجماعات الإسلامية التي ما تزال تزداد عدداً واختلافاً فيما بينها ، فيما يتعلق بمنهج العمل الإسلامي الذي تأخذ نفسها به. |
محمد سعيد رمضان البوطي |
| 105 |
لا بد من الخروج من أقبية الذات والخصوصيات والحسابات الضيقة ، وعلينا ان نواجه قضايانا وأفكارنا وحتى عقيدتنا بالنقد والشجاعة والجرأة قبل ان ينقدها الآخرون ، لأننا نملك كما غير قليل من الموروث الذي تركه لنا الأقدمون ، والذي ينبغي النظر اليه بعين النقد والتحليل حتى لا نكون مصداقا للآية الكريمة : ( انا وجدنا آباءنا على أمة وانا على آثارهم مقتدون) |
محمد حسين فضل الله |
| 104 |
إن الخلاف بين السنة والشيعة يمكن أن يُحتمَل، وإن نقاط الاتفاق أكثر بكثير من نقاط الاختلاف، بعكس ما يظن العامة من الطرفين.
|
يوسف القرضاوي |
| 103 |
مفهوم الوحدة لا يقر الحق في التنازع بل يرى المذاهب خصوصية داخلية في واقع المسلمين نشأت في تاريخهم، وهي طريقة للفهم والتعبير، وهي حاجة موضوعية للأمة ﴿ولو أراد ربك لجعل الناس أمة واحدة﴾ |
ابراهيم الصالح |
| 102 |
أكثرُ حُكّام العرب والمسلمين -وا أسفاه- يرتكبون أشنع الفواحش الوطنية والقومية والدينية؛ ولكن منهم من يجاهر أحياناً -أو يفاخر!- بمعصيته دون حياء، ومنهم من يستخفي -أو يحاول أن يستخفي- بمعصيته، فتفضحه روائح فحشه وجرائمه رغم أنفه. |
عصام العطار |
| 101 |
إن التقريب بين المذاهب الإسلامية أمر ضروري، خاصة بين السنة والشيعة؛ لأن أعداء الإسلام لا يفرّقون بين مذهب وآخر، وإنما يتربصون للمسلمين جميعًا |
الشيخ محمود عاشور |
| 100 |
أعلم الناس أعلمهم بالاختلاف. |
سعيد بن جبير |
| 99 |
أنا مع التيّار إن أصاب، وضدّ التيّار إن أخطأ، ومع الحقّ في سائر الأحوال من فوق كلّ تيّار.
|
عصام العطار |
| 98 |
لكي يحبَّك الناس أفسح لهم طريقهم، ولكي ينصفك الناس افتح لهم قلبك، ولكي تنصف الناس افتح لهم عقلك، ولكي تسلم من الناس تنازل لهم عن بعض حقك. |
مصطفى السباعي |
| 97 |
أكثر الناس خطراً على الأخلاق هم علماء "الأخلاق" وأكثر الناس خطراً على الدين هم رجال الدين . (أعني بهم الذين يتخذون الدين مهنة، وليس في الإسلام رجال دين، بل فيه فقهاء وعلماء ). |
مصطفى السباعي |
| 96 |
أكثر هؤلاء الشباب يرجع إذا تبين لهم الحق، وإذا لم يفتح لهم العلماء الربانيون والدعاة المخلصون أبوابهم، فسيتلقفهم من قل فقهه وورعــه.
|
ناصر العمر |
| 95 |
كيف أجهل أو أتجاهل مشكلاتِ العالم ومآسيَه الفاجعة الصارخة، وهي تدخل عليَّ غرفتي، وتعرض عَلَيَّ نفسَها أكثرَ من مرة كلّ يوم، وتستغيثني وتدعوني إلى أداء ما أستطيعه من الواجب، وتقديم ما أملك من العون، إن كان لي بقية من إحساس وشعور، وشرف وضمير. |
عصام العطار |
| 94 |
إنني أشك في أمانة العالم أو المؤرخ، الذي يكثر من الحديث أو التحقيق أو الإعلان أو المقال الآن عن جراح الماضي، وما أدت إليه من الفرقة المذهبية، والتشتت الوجداني، والضياع القائم، وما على العالم أو الفقيه إلا أن ينبه إلى العمل بأوجه اللقاء والتفاهم، والترفع عن الأحقاد والخصومات، وتناسي الثارات، والعمل على صعيد مشترك يحقق الوحدة الإسلامية. |
وهبة الزحيلي |
| 93 |
أصحاب المواهبِ الذين لا يستثمرون مواهبَهم، والطاقاتِ الذين لا يستخرجون طاقاتِهم… هم أولُ المسؤولين عن تخلُّف المسلمين، ونكبات الإنسانيّة والإنسان. |
عصام العطار |
| 92 |
إن تخلف الأمة ناجم عن عدم القيام بالواجب وحمل المسئولية وتجميل الأخطاء، و على التهرب من تحمل المسؤولية و إلقاء التهم على إخواننا في الدين و نبذهم و مهاجمتهم مما فرق الأمة و أوصلها الى هذا المستوى. |
الحبيب علي الجفري |
| 91 |
بعض الغيورين على الدين يسيئون إليه بحمقهم وغرورهم أكثر مما يسيء إليه أعداؤه بخبثهم ومكرهم. |
مصطفى السباعي |
| 90 |
أَنْ أَحترِقَ وأموتَ شعلةَ أملٍ جهاد، خيرٌ لي، وأفضلُ عندي، من أنْ أعيش حَفْنَةً خابِيَةً ساكنةً من رَماد
|
عصام العطار |
| 89 |
إن أزمة الخطاب الإسلامي هي صورة لأزمة الأمة في كل المجالات، وقد كشفت الأحداث الأخيرة عن خلل في منهج التفكير؛ لكن الأمر ليس معضلاً، بل في الإمكان معالجته، فلو نظرنا إلى خطورة الأحداث ومفاجآتها؛ لوجدنا أن نسبة النجاح في الخطاب الإسلامي عالية، وأن قدراً كبيراً من التوحد قد حصل. والشذوذ يمنة أو يسرة شيء عادي في كل زمان ومكان، وهو لا يختص بهذه الأحداث وما شابهها؛ بل هو خلل عامٌّ سببه الجهل بعقيدة أهل السنة في هذا الباب، أو ترك العمل بمقتضاها وإن كانت معروفة نظرياً. |
سفر الحوالي |
| 88 |
إننا نريد الوحدة الإسلامية للإسلام، لا نريدها شعاراً للإسلام، نريدها للإسلام قوة توحد الفكر أو تقاربه، لتنفتح على الآخرين من خلال كلمة سواء تتعاون مع كلمة سواء أخرى. |
محمد حسين فضل الله |
| 87 |
إننا لا ندعو إلى وحدة غامضة في سماء من الأحلام والأوهام، تحمل عنها كل فئة صورة غير ما تحمل عنها الأخرى، وإنما ندعو إلى وحدة واضحة المعالم، محددة الأهداف، قريبة المنال، قابلة للتنفيذ في ظروف العالم الحاضر.
|
محسن الآراكي |
| 86 |
ليست كل كلمة تبلغ إلى قلوب الآخرين فتحركها ، وتجمعها وتدفعها.. إنها الكلمات التي تقطر دماء ً، لأنها تقتات قلب إنسان حي كل كلمة عاشت قد اقتاتت قلب إنسان أما الكلمات التي ولدت في الأفواه ، وقذفت بها الألسنة ، ولم تتصل بذلك النبع الإلهي ، فقد ولدت ميتة ، ولم تدفع بالبشرية شبراً واحداً إلى الأمام . إن أحداً لن يتبناها ، لأنها ولدت ميتة . والناس لا يتبنون الأموات. |
سيد قطب |
| 85 |
ليست الشجاعة أن تقول الحق وأنت آمن، بل الشجاعة أن تقول الحق وأنت تستثقل رأسك! |
مصطفى السباعي |
| 84 |
ليس عليك أن يقتنع الناس برأيك الحق. ولكن عليك أن تقول للناس ما تعتقد أنه حق. |
مصطفى السباعي |
| 83 |
ليس كل من أمسك القلم كاتباً، ولا كل من سوَّد الصحف مؤلفاً، ولا كل من أبهم في تعبيره فيلسوفاً، ولا كل من سرد المسائل عالماً، ولا كل من تمتم بشفتيه ذاكراً، ولا كل من تقشَّف في معيشته زاهداً، ولا كل من امتطى الخيل فارساً، ولا كل من لاث العمامة شيخاً، ولا كل من طرّ شاربه فتى، ولا كل من طأطأ رأسه متواضعاً، ولا كل من افترَّ ثغره مسروراً. |
مصطفى السباعي |
| 82 |
كان بين الليث بن سعد عالم مصر وبين الإمام مالك عالم أهل المدينة خلاف في مسائل من العلم عديدة، فكتب إليه الليث في بعض ذلك، وختم تلك المناقشات بقوله: وأنا أحب توفيق الله إياك وطول بقائك؛ لما أرجو للناس في ذلك من المنفعة، وما أخاف من الضيعة إذا ذهب مثلك مع استئناسي بمكانك وإن نأت الدار، فهذه منزلتك عندي ورأيي فيك فاستيقنه، ولا تترك الكتاب الذي بخبرك وحالك وحال ولدك وأهلك وحاجة إن كانت لك أو لأحد يوصل بك، فإني أسر بذلك. |
الليث بن سعد |
| 81 |
ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوماً في مسألة ثم افترقنا ولقيته فأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة. |
يونس الصدفي |
| 80 |
نحن بحاجة إلى حوار داخلي يقوم على احترام التنوع الثقافي والوحدة والتقريب بين المذاهب داخل عالمنا العربي، وحوار مع تراثنا الإسلامي لإدراك وفهم مقوماته... إن هذا وحده ما يمدنا بالمناعة والقدرة على النمو والتأثير في الحضارات الأخرى.
|
من بيان مشترك لبعض العلماء |
| 79 |
إننا، نحن العلماء، آثمون أشد الإثم، من حيث ندري أو لا ندري، إذا لم نعد حساباتنا، ونفكر في مصائرنا، ونعمل من جديد على إعادة وحدة الأمة في السياسة والاقتصاد، والاجتماع والاعتقاد، والاجتهاد والاستنباط، والتربية والتعليم، والتوجيه والتثقيف، وبناء حياة مزدانة بكل عناصر القوة والمجد، والجدية والنهوض من الكبوات، ونسيان الخلافات الماضية التي ليس لإثارتها أو إحيائها أو التحدث فيها أس معنى، بل إنها سم زعاف، وضرر محض، يؤدي لإحياء الحديث في تلك الخلافات التي تفرق ولا تجمع، تهدم ولا تبني، وتمزق ولا ترفأ، وتضعف ولا تقوي أو تعالج،وتثير النزاع ولا تؤاخي أو تضمد الجراح.
|
وهبة الزحيلي |
| 78 |
إذا انطلقت الكلمة من القلب لامست القلوب، وإذا انطلقت من الفكر حرّكت العقول، فإن لم تفعل.. أين الخلل؟ |
نبيل شبيب |
| 77 |
إننا نحن المسؤولون كعلماء مسلمين، ومن يتاجر بالطائفية. إننا نحمل مسؤولية الجيل القادم الذي نريده أن يكون متعصباً على صورتنا، ونحن نعرف أن هذا الجيل هو جيل طاهر يريد أن يواجه كل التحديات الكبرى في العالم.. لماذا لا نعلمه أن يكون موضوعياً وعقلانياً في الحوار والأسلوب… |
محمد حسين فضل الله |
| 76 |
إننا وفي ظل مانواجهه من أخطار، مطالبون بالنقد الذاتي، والمراجعة لأفكارنا وأوضاعنا، بموضوعية وشجاعة، مستهدين بالقيم الأساسية، والمبادئ المحورية في ديننا، معتمدين على استثارة عقولنا وفطرتنا، مستفيدين من تجارب الآخرين وتطورات الحياة. |
حسن الصفار |
| 75 |
إذا درسنا الواقع نجد أننا مشغولون بكل شيء إلا الإسلام، ينطلق الحزب أو الحركة إسلامياً ثم ينسى الإسلام. والقضية ليست أن يكبر الإسلام بل أن يكبر الحزب والحركة والمنظمة والمرجعية أن نكبر نحن لا الإسلام. |
محمد حسين فضل الله |
| 74 |
نحن نخاف من الصراحة، لماذا لا نخطط للصراحة.. المسألة هي أن كل واحد منا يخاف من المناطق الخفية في الآخر، وهي التي تعقد كل هذا الواقع الذي نعيشه، لذلك إذا كنا نؤمن بأفكارنا، ونريد للآخرين أن يصدقوا بأننا مخلصون، لماذا تكون كل المجاملات المنافقة هي أسلوبنا في التخاطب.. إذا لم نشرّح الواقع لن نستطيع أن نصلحه. إن مجاملة الواقع يجعل هناك تراكمات قد تدفن الواقع إذا كان فيه بعض الأصالة. |
محمد حسين فضل الله |
| 73 |
متى يسري واجب الجهر بالحق إن لم يكن يسري وقت انتشار الظلم؟. |
نبيل شبيب |
| 72 |
إثم العالم الساكت عن الجهر بكلمة الحقّ إثم مضاعف بالسكوت وباستمرار جهل الجاهل. |
نبيل شبيب |
| 71 |
إذا جهلتَ ذاتَك وخُصوصِيَّتَك ومسؤوليّتَك، وقبلتَ أن تكون مُجَرّدَ رَقَمٍ من أرقام، أو فردٍ من قطيع، فلا تلومَنَّ من يعاملُك مُعاملةَ الأرقامِ أو البهائم لا مُعاملةَ الإنسان!! |
عصام العطار |
| 70 |
إذا حمل صانع القرار المسؤولية عن الهزائم، فصانع الكلمة يحمل المسؤولية عن تصويرها انتصارات. |
نبيل شبيب |
| 69 |
إذا لم يمنع العلم صاحبه من الانحدار كان جهل ابن البادية علماً خيراً من علمه. |
مصطفى السباعي |
| 68 |
إذا لم نصل في حياتنا ومواقفنا المحلية والعالمية بين العمل والعلم ، والعاطفة والعقل ؛ فلن نسلم من الضلال ، وربما أوقعنا أنفسنا في الهلاك. |
عصام العطار |
| 67 |
لابد معه من الاستنارة بآراء المشايخ والعلماء. |
ناصر العمر |
| 66 |
قد يقف إنسانٌ مسلمٌ في مرحلة من المراحل، أو لحظة من اللحظات أمامَ هذا الخيار:
أن يغتربَ عن إخوانٍ وخُلاّن وأصحاب - كما اغتربَ من قبلُ في سبيل الله عن أوطان - أو أن يغتربَ عن الله ليحتفظ بإخوان وخُلاّن وأصحاب لا يواصلونه إلاّ إذا مشى مثلَهم في رَكْبِ الهوى أو السلطانِ والدنيا، أو سمحَ بمواصلته الطاغوت!!
فماذا يختار؟! |
عصام العطار |
| 65 |
لا شك أن الشيعة فرقة إسلامية…ولا شك أنها في كل ما تقول تتعلق بنصوص قرآنية أو أحاديث منسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم. |
محمد أبو زهرة |
| 64 |
ثلاثة تقوِّي أضعف الأمم: العقيدة الصحيحة، والعلم النافع، والأخلاق القوية. وثلاثة تضعف أقوى الأمم: تبذّل المرأة، وطغيان الحاكم، واختلاف الشعب. |
مصطفى السباعي |
| 63 |
لا يغلبنّك الشيطان على دينك بالتماس العذر لكل خطيئة، وتصيُّد الفتوى لكل معصية، فالحلال بيِّن، والحرام بيِّن، ومن اتَّقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. |
مصطفى السباعي |
| 62 |
لا يخدعنك الشيطان في ورعك؛ فقد يزهدك في التافه الحقير، ثم يطمعك في العظيم الخطير، ولا يخدعنك في عبادتك؛ فقد يحبب إليك النوافل، ثم يوسوس لك في ترك الفرائض. |
مصطفى السباعي |
| 61 |
لا يجتمع حب الله وموالاة الظالمين في قلب عالم أبداً.. ولا يجتمع حب الدين وموالاة المفسدين في قلب داعية أبداً.. ولا يجتمع حب الحق وموالاة المبطلين في قلب مخلص أبداً.. ولا يجتمع حب الرسول وموالاة أعدائه في قلب مسلم أبداً.
|
مصطفى السباعي |
| 60 |
لا يجمعُ الصفوفَ ويُنشِّطُ الخُطى كالنجاح، ولا يُفَرِّقُ الصفوفَ، ويَشُلُّ الخُطى كالإخفاق. أمّا المؤمنونَ المؤمنون، فهم - وإن فرحوا بالنجاح وحزنوا للإخفاق - أقوى وأسمى من أن يُفَرِّقَهم، أو يشلَّ خُطاهم، أو يوقف مسيرتهم شيءٌ إلاّ الموت. |
عصام العطار |
| 59 |
ما ينبغي لنا أن نسكت ويغتنم الأعداء سكوتنا ليتهمونا بالغموض والتخلف الفكري وينسبوا لنا ما شاؤا من تهم الإرهاب والتآمر .. وما ينبغي لنا أن نخاف من تبعات الكلمة الصريحة , فإنما ذل المسلمون من غياب هذه الكلمة. |
عبد السلام ياسين |
| 58 |
لا تفرط في الحب والكره، فقد ينقلب الصديق عدوّا والعدو صديقاً. |
مصطفى السباعي |
| 57 |
أيها الأحبة كونوا المسلمين الشيعة والمسلمين السنة لأنكم إذا أغفلتم انتماءكم للإسلام فإنكم تؤكدون المذهب على حساب الإسلام… إن الساحة تضم الكثير من التناقضات، والأفق يحمل الكثير من الآمال، تعالوا إلى الواقع لنخطط ونعمل ونتقي الله في حاضرنا وواقعنا ولنفكر ملياً في المستقبل. |
محمد حسين فضل الله |
| 56 |
ما برح المُفتون يُستفتَوْن، فيحل هذا، ويحرم هذا، فلا يرى المحرِّم أن المحلل هلك لتحليله، ولا يرى المحلل أن المحرِّم هلك لتحريمه. |
يحيى بن سعيد |
| 55 |
لا تحقد على أحد، فالحقد ينال منك أكثر مما ينال من خصومك، ويبعد عنك أصدقاءك كما يؤلب عليك أعداءك، ويكشف من مساويك ما كان مستوراً، وينقلك من زمرة العقلاء إلى حثالة السفهاء، ويجعلك تعيش بقلب أسود، ووجه أصفر، وكبدٍ حرّى. |
مصطفى السباعي |
| 54 |
لا بد من تصالح الفقهاء كي يتصالح المسلمون. |
ابراهيم الصالح |
| 53 |
لا بد من إنتاج الرجال الذين يقومون بالدعوة ويديرون دفتها ، ويربون الرجال ، ويملئون كل فراغ . وكل حركة أو دعوة أو مؤسسة مهما كانت قوية أو غنية في الرجال فإنها معرضة للخطر ، وإنها لا تـلبث أن ينقرض رجالها واحداً إثر آخر ، وتـفلس في يوم من الأيام في الرجال. |
أبو الحسن الندوي |
| 52 |
لا تتأخر عن كلمة الحق بحجة أنها لا تسمع؛ فما من بذرة طيِّبة إلا ولها أرض خصبة. |
مصطفى السباعي |
| 51 |
لا تهجر أخاك لأخطائه ولو تعددت، فقد تأتيك ساعة لا تجد فيها غيره. |
مصطفى السباعي |
| 50 |
لسنا نقصد بمحو الطائفية محو المذهبية، وإدماج المذاهب الإسلامية في مذهب، فإن ذلك لا يصح ولن يكون عملا ذا فائدة، لأن إدماج المذاهب في مذهب ليس عملا علمياً يحمد عند العلماء، فإن كل مذهب مجموعة من المعلومات أقيمت على مناهج تتجه في مجموعها إلى النصوص الإسلامية والبناء عليها، وهو ثمرات جهود لأكابر العلماء في هذا المذهب، وكل إدماج فيه إفناء، وليس من المصلحة العلمية في شيء إفناء تلك الجهود الفكرية التي قامت في ظل القرآن والسنة والصحيحة الثابتة، بل يجب أن تكون كل الجهود قائمة على أصولها، يرجع إليها، ويختار منها عند العمل أصلحها للبقاء، أو أكثرها ملاءمة للأزمان، أو أقواها اتصالا بالقرآن، مع بقاء المصدر في موضعه يرجع إليه.
|
الشيخ محمد أبو زهرة |
| 49 |
لا ينبغي للحوار ان يكون حوارا مشروطا سلفا إلا بشروط المصلحة العليا للامة إذ لا معنى لحوار اذا لم يكن لكل طرف من اطرافه حريته الكاملة في التفكير والتعبير عما يرى ويفكر فالحوار الاسلامي ـ الاسلامي الذي يقترحه الاسلام ويصوغ آفاق وجوده ويؤسس لقيامه الحضاري هو حوار لا يمكنه ان يعيش في الفراغ ولا يمكنه ان يعيش منغلقا على ذاته لانه لا يستطيع ان يقيم مشروعه الحضاري بمعزل عن اعتبار الآخر حيث الآخر الثقافي ـ الديني من منظور اسلامي ليس موضوعا للنفي المتبادل. |
حسين شحادة |
| 48 |
ما أصغرنا في واقعنا، إذا كنّا نقيس أنفسنا بنظرِ «السلطان» إلينا، ورأيِه فينا: نكبر عند أنفسنا إن رضيَ أو أثنى، ونصغر عند أنفسنا إن غضب أو أغضى، ونَخْرُجُ عن حُرِّيَّتِنا وكرامتنا ونهجِنا إن بسط لنا يدَه بعضَ البسط!! |
عصام العطار |
| 47 |
ما أبلغَ فِعْلَ الإسلام في تكوينِ الأُباةِ الأحرار ، ورفضِ الضعفِ والظلمِ والاستسلام ، عندما يعاقبُ المظلومين المستسلمين للظلم والطغيان ، الذين يتخلّون عن عقائدهم وقِيَمِهِم وكرامتهم وشخصيّتهم وإنسانيّتهم لمجرّد البقاء ، أو طمعاً في الحقير من متاع الدنيا.
الإسلام يريد المؤمنين الأحرار ، ويصنع المؤمنين الأحرار ، الذين يصمدون للمخاوف والشدائد والمغريات ، ويشقّون طريقهم ، وطريقَ الإنسانية كلها معهم ، إلى الحرية والكرامة والعدالة ، والحياة الأسمى والأغنى والأفضل. |
عصام العطار |
| 46 |
ما ناظرت أحداً فأحببت أن يخطئ. |
الإمام الشافعي |
| 45 |
ما ناظرت أحداً إلا قلت: اللهم أجر الحق على قلبه ولسانه، فإن كان الحق معي اتبعني، وإن كان الحق معه اتبعته. |
الإمام الشافعي |
| 44 |
الفقه أن تفقه عن الله شرعه، وعن رسول الله خُلُقه، وعن صحابته سيرتهم وسلوكهم. |
مصطفى السباعي |
| 43 |
لا ننجو من الإثم العام ما دام الواجب لا يؤدّى بالصورة الكافية لبلوغ الغرض منه. |
نبيل شبيب |
| 42 |
لا نملك في هذا الزمان إلا الحجةَ الواضحةَ، والكلمةَ الهادئةَ، وكفى بها سلاحًا. |
سلمان بن فهد العودة |
| 41 |
إن القواسم المشتركة بين العرب بعضهم البعض، وبين العرب والمسلمين بالعامة والإمكانيات التي توفرت لهؤلاء وهؤلاء، لو أنها اجتمعت لأمة أخرى على الأرض لصنعت العجب العجاب، ولكن ذلك كله لم يستثمر على وجه صحيح، لأن الخلل لايزال شديداً في الأبنية القطرية.
ويوم تستقيم تلك الأمة وتنهض أقطارها على دعائم ديموقراطية حقيقية سيصبح الطريق مفتوحاً أمامها لكي تتقدم على طريق إحياء الأمة يوماً ما، حيث لم يعد في الأمر سر، وإنما للوحدة كما للتقدم، قوانينها وأصولها، ومن سار على الدرب وصل.
إن الأوروبي أصبح مواطناً رسمياً في 15 دولة. وغداً وبعد غد سيصبح كذلك في 30 دولة، وهو لم يعد شعر بالغربة في قارته كلها، أما العرب فأكثرهم يعيش غريباً في وطنه للأسف، ويوم يزول شعوره بالغربة في بلده ستكون تلك بداية تبديد غربته في وطنه الكبير. |
فهمي هويدي |
